moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

modo, julgamos oportuno salientá-lo. Primeiramente, percebamos que o “nobre”, como
afirma Marton, não é um mero conceito, pois em contextos muito precisos Nietzsche
acredita deparar-se com ele: “O aristocratismo ou a maneira nobre de avaliar, por certo,
não constituem a priori metafísicos nem essências atemporais; são tipos que emergem da
pesquisa histórica” (MARTON,1990, p.81). Todavia, podemos também entender o nobre
no sentido mais abstrato, isto é, como um tipo mais propriamente psicológico,
desvinculado da nobreza enquanto classe social – algo que se torna possível quando o
regime aristocrático entra em declínio e o termo nobre resta para designar uma
proeminência espiritual.
Se estamos expondo isso, é para fazer notar que muitas das características atribuídas
ao nobre como, por exemplo, a solidão e o sofrimento 58 se referem sobretudo a esse nobre
tardio, que habita uma sociedade, para Nietzsche, medíocre – as culturas tardias são de um
modo geral assim consideradas pelo filósofo. Além disso, observemos que se, para esse
nobre tardio, o natural é que ele se aparte dos valores sociais, para viver de acordo com as
próprias leis, o mesmo não se pode dizer do nobre arcaico. Pois foram os seus valores, as
suas leis que fundaram uma nova forma de sociedade, a aristocrática e, com esta, uma nova
forma de moralidade, a moral como autoelevação (a moral dos senhores).
De fato, Nietzsche afirma que o indivíduo soberano seria o indivíduo “novamente
liberado da moralidade dos costumes, indivíduo autônomo e supramoral (pois 'autônomo' e
'moral' se excluem)” (GM II §2). Contudo, não julgamos que esse “autônomo e
supramoral” deva ser compreendido no sentido de um abandono da moralidade como um
todo – ao menos não quando pensamos nesse nobre arcaico. O indivíduo soberano
encontra-se liberado da antiga coerção externa (moralidade dos costumes), já que esta não
lhe é mais necessária. Mas observemos bem: esse indivíduo soberano dos tempos arcaicos,
irá, como dissemos acima, conformar novas teias de relações, novos organismos, as
sociedades aristocráticas. E toda relação implica em alguma espécie de tolhimento, e,
sendo uma relação entre homens, alguma espécie de relação moral.
Diante do que foi dito, podemos observar que não há, nessa era intermediária,
nenhuma ruptura. A coerção “afrouxa” e cabe ao homem explorar, criar novas
potêncialidades, novas formas de ampliação e crescimento. São essas concepções que se
inserem na afirmação sintética de que:
58 Nesse sentido, vide Além do Bem e do Mal, § 282 e 284.
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