moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

Numa perambulação pelas muitas morais, as mais finas e as mais
grosseiras, que até agora dominaram e continuam dominando a Terra,
encontrei certos traços que regularmente retornaram juntos e ligados entre
si: até que finalmente se revelaram dois tipos básicos, e uma diferença
fundamental sobressaiu. Há uma moral dos senhores e uma moral dos
escravos (BM §260).
2. Nobreza e auto-elevação: a moral dos senhores
Como vimos anteriormente na página 13 da presente dissertação, as sociedades
arcaicas, possibilitadas pela moralidade dos costumes, eram conformadas por dois pólos: o
dos legisladores e o dos executores das leis. Os primeiros (sempre em menor número)
ocupavam uma perspectiva privilegiada ao mesmo tempo que perigosa: cabia a eles o
papel de criar costumes 52 , isto é, de formar os homens e a sociedade. Tal formação, por sua
vez, estava circunscrita, como era inevitável, a limites bastante restritos. Numa época em
que nem o domínio sobre a natureza, nem o domínio sobre os próprios instintos estavam
conquistados, a moral configurava-se exclusivamente como o “princípio de conservação de
grandes totalidades”, ou seja, como o elemento de restrição dos membros pertencentes a
uma “totalidade” (para a possibilidade desta). Frente a isso, podemos afirmar que a
moralidade, nesse seu primeiro estágio, era apenas um instrumento (o único existente) para
o domínio da natureza interna e externa ao homem (VP §266).
Retomando o que foi dito, na época da moralidade dos costumes, devido ao homem
encontrar-se bastante próximo da sua natureza disforme e múltipla, a estabilidade da
comunidade era ainda muito tênue, e, desse modo, nenhuma inclinação pessoal, nenhuma
autenticidade (amorfa) podia ser permitida. Essa tênue estabilidade era assegurada por
todos os membros da comunidade, e não apenas pelo legislador, através da vigilância
mútua. De acordo com o filósofo, os membros da comunidade arcaica, fossem legisladores
ou executores da lei, ao desfrutarem das vantagens de uma vida em comunidade – que
englobavam “o viver protegido, cuidado, em paz e confiança, sem preocupações com
certos abusos e hostilidades a que está exposto o homem de fora” –, empenhavam-se e
comprometiam-se com ela 53 . Desse modo, aquele que quebrava a palavra e o contrato com
52 Apesar de soar estranha a concepção de que a alguém caiba “criar costumes”, tal criação parece ser o que,
para Nietzsche, melhor define o papel do legislador dos tempos arcaicos: “Originalmente, portanto, tudo
era costume, e quem quisesse ergue-se acima dele tinha de se tornar legislador e curandeiro, e uma
espécie de semideus: isto é, tinha de criar costumes – algo terrivelmente perigoso!” (A §9).
53 Frente o que está sendo dito, podemos concluir que o homem se forma enquanto tal através da
gregariedade, sendo, portanto, um animal gregário: “Na medida em que sempre, desde que existem
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