moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

A crítica nietzschiana à impessoalidade presente nas investigações acerca da moral,
atinge diretamente o cerne da sua crítica ao ideal ascético – e, desse modo, não nos é
possível agora desenvolvê-la com maior profundidade. Antes, porém, de encerramos,
temporariamente, essa questão, percebamos apenas que nessa atitude, a de colocar-se
pessoalmente ante o problema da moral, reside uma determinada tonalidade que não pode
ser ignorada na compreensão do problema da moral posto por Nietzsche. Afinal de contas,
essa tonalidade se configura não só como afirmação de uma determinada postura para com
a investigação filosófica, mas como uma determinada estética da existência – que permeia
e caracteriza a filosofia nietzschiana como um todo:
“A nós, filósofos, não nos é dado distinguir entre corpo e alma, como faz
o povo, e menos ainda de diferenciar alma de espírito. Não somos
batráquios pensantes, não somos aparelhos de objetivar e registrar, de
entranhas congeladas – temos de continuamente parir nossos
pensamentos em meio a nossa dor, dando-lhes maternalmente todo
sangue, coração, fogo, prazer, paixão, tormento, consciência, destino e
fatalidade que há em nós. Viver – isto significa em nós, transformar
continuamente em luz e flama tudo o que somos, e também tudo o que
nos atinge; não podemos agir de outro modo” (GC “Prólogo” §3).
Retornando à questão do percurso das investigações de Nietzsche, observemos que
prenunciando-se nele uma “desconfiança apriorística” com relação à moral dominante, a
sua “perspectiva inquiridora” sobre a origem desta foi, naturalmente, bastante diferente da
adotada pelos demais genealogistas da moral, que nem sequer tomavam, de acordo com
Nietzsche, a moral como um problema. Esses investigadores, encerrados no âmbito da
própria moral, buscaram uma “origem” que reafirmasse os valores dela 47 . Já Nietzsche,
munido da sua desconfiança, dirigiu-se a ela com o intuito de solapá-la:
“Naquele tempo 48 empreendi algo que não pode ser para qualquer um:
desci à profundeza, penetrei no alicerce, comecei a investigar e escavar
uma velha confiança, sobre a qual nós, filósofos, há alguns milênios
construíamos, como se fora o mais seguro fundamento [...]: eu me pus a
47 De acordo com Nietzsche, esses “genealogistas da moral” seriam constituídos sobretudo pelos psicólogos
e utilitaristas ingleses. Tais psicólogos e utilitaristas ingleses – aos quais se deveriam as primeiras
tentativas “de subtrair da metafísica o estudo dos problemas relativos à conduta humana, para aplicar
nesse domínio os mesmos métodos empregados na filosofia da natureza” (MARTON, 1990, p.129) –
padeceriam do mesmo mal que os filósofos, qual seja: faltar-lhes-ia o “espírito histórico”. Desse modo,
teriam produzido uma genealogia tosca que em nada questionaria os valores ou mesmo admitiria a
mudança desses ao longo da história (GM I §1, 2).
48 O “tempo” referido por Nietzsche, é o tempo da execução de Aurora. Este livro que se segue ao Humano
demasiado Humano, ambos referentes à segunda fase do pensamento nietzschiano, constituiria junto a
esse as primeiras tentativas ostensivas de Nietzsche de reconstrução da origem e crítica dos valores
dominantes.
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