moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

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Diante dessas considerações, podemos perceber que tudo o que se refere a um organismo é configurado sob a insígnia da vontade de potência: “A vontade de potência se especializa como vontade de nutrição, de propriedade, de instrumentos, de sentidos (que obedecem) e comandam: por exemplo, no corpo. A vontade mais forte dirige a mais débil” (VP §658). Todavia, sendo essas concepções acerca do corpo como aristocracia de células, tecidos e órgãos, extremamente pontuais, é mais proveitoso que, ao pensarmos na fisiologia nietzschiana, compreendamo-la sobretudo como referente à hierarquia entre os instintos. 58
CAPÍTULO II Formação e declínio das civilizações vitais 1. Critérios gerais da avaliação nietzschiana dos tipos e das suas respectivas morais No capítulo anterior, vimos que Nietzsche compreende a moral como algo plural e mesmo mutável. Também vimos que as diferentes morais estão relacionadas a diferentes tipos de homens. Para que nos situemos ante a gama de idéia expostas no capítulo anterior e nos apropriemos dos critérios gerais aos quais Nietzsche submete essa variedade de tipos – de modo a poder, valorá-los, hierarquizá-los –, é indispensável que compreendamos o pathos que deu origem a esses critérios. Pathos, porque o problema da moral não se configura em Nietzsche como uma mera especulação filosófica. Do mesmo modo que o filósofo não compreende a moralidade como algo alicerçado pela racionalidade, ele tampouco compreende a problematização dela como um movimento puramente especulativo – a moral está na filosofia nietzschiana completamente relacionada à vida. Desse modo, se no capítulo anterior expusemos como para Nietzsche se deu o surgimento da moral e os diversos âmbitos que o fundamentam ou que dele se seguem, no presente item concentrar-nos-emos em desvendar a perspectiva, os critérios em que se situa o problema dos valores, isto é, o problema da moral. O percurso que conduziu Nietzsche às conclusões apontadas, por nós, no Capítulo I –, iniciou-se através da investigação sobre a origem dos valores da moral dominante, entendida por ele como moral ascética. É curioso notarmos que o interesse de Nietzsche pela questão da moral é concebido, por ele, como algo que em muito ultrapassa o mero âmbito da especulação filosófica. Uma espécie de “escrúpulo” para com a moral dominante seria o seu “a priori” existencial: “Por um escrúpulo que me é peculiar, e que confesso a contragosto – diz respeito à moral, a tudo o que até agora foi celebrado na terra como moral –, escrúpulo que surgiu em minha vida tão insolicitado, tão incontido, tão em contradição com ambiente, idade, exemplo, procedência que eu quase 59
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