moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

margem das questões de saúde e doença. Afinal, tais homens são os “acasos felizes” dos
quais nos fala Nietzsche, em outras palavras, o tipo superior. Essa superioridade, ou maior
complexidade, diferentemente das demais características tipológicas, como a propensão à
saúde ou doença, não é transmitida pela hereditariedade – “O tipo é herdado, um tipo não é
nada de extremo não é nenhum 'acaso feliz'” (VP §684) –, antes se configura como um
acontecimento imprevisível que pode surgir no seio de qualquer povo, em qualquer época:
“nos mais diversos lugares da Terra e nas mais diversas culturas, nos quais um tipo mais
elevado realmente se manifesta: algo que em relação à humanidade como um todo, é uma
espécie de super-homem” (AC §4).
Para Nietzsche, o homem superior é justamente o mais rico em contradições, o que
têm uma espécie de “antena para todos os tipos de homem” 44 . A riqueza de contradições
permite que na lide com uma determinada situação, uma série de afetos fale sobre ela,
interpretem-na. Essa pluralidade de vozes, de perspectivas possibilita uma compreensão
maior, mais completa daquilo que está sendo tratado – o que indica pois uma maior
sabedoria da parte do detentor de tal suma de interpretações. Contudo, para que esta
pluralidade de vozes faça-se possível sem que leve o indivíduo a uma anarquia é
necessário, inclusive para a sua conservação, “momentos de grande harmonia”. E isso é um
acontecimento ainda mais difícil do que a formação de um tipo superior (VP §259) 45 .
A concepção de fisiologia é amplamente utilizada pelo filósofo. Contudo, apesar de
ser bastante relevante a sua aplicabilidade, ele não oferece informações suficientes para
uma conceituação mais apurada. Além de estar relacionada às questões referentes à
hierarquia instintiva, podemos apenas acrescentar ao conceito de “fisiologia” que
Nietzsche também o relaciona a questões referentes a uma hierarquização entre órgãos,
células e tecidos que compõem um corpo, que compõem um homem. Disso se segue que,
para o filósofo, o corpo, no seu sentido mais estrito (conjunto de órgãos, tecidos, células e
funções vitais), também deve ser compreendido como uma formação de domínio, à qual
são inerentes a luta e o estabelecimento de hierarquia: “O indivíduo é uma luta das partes
(pela nutrição, pelo espaço etc.): sua evolução está unida à vitória ou à predominância de
partes individuais, a um perecer, a um “vir-a-ser órgão” de outras partes” (VP §647).
44 O “gênio” é o exemplo mais pertinente para isso. Para Nietzsche, não é raro que ao lado de toda a
potencialidade característica a esse tipo resida um forte componente degenerativo – para uma aceitação
dessa hipótese, basta que nos detenhamos, rapidamente, na história desses grandes homens. O gênio, por
ser um homem mais complexo, possui um maior poder criativo e plasmador, mas tende, por isso mesmo,
a uma degeneração precoce.
45 É importante que notemos que esse homem contraditório do qual falamos aqui, é bastante diferente do
bicho homem ainda não civilizado. Como ainda nos faltam uma série de concepções para que essa
diferença seja compreendida, contentemo-nos, por ora, com esse aviso.
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