moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

'humanidade' não avança, ela nem ao menos existe. O aspecto geral das coisas é um
tremendo laboratório experimental no qual uns poucos sucessos são atingidos, dispersos ao
longo de todas as épocas, enquanto existem inúmeros fracassos, e toda ordem, lógica,
união estão faltando” (VP §90).
Testemunhamos, assim, no presente item, o estabelecimento da noção de tipo em
detrimento da noção de espécie. Na concepção nietzschiana, o termo “espécie” é algo de
muito genérico, pois só tem aplicabilidade garantida quando abstraída a maior parte dos
atributos referentes aos tipos que visa agregar. Sendo um conceito pautado no destaque de
características muito gerais, a noção de espécie é insuficiente para a compreensão do
homem – afinal, de acordo com os parâmetros nietzschianos, não é dado pensar o homem
excluindo a questão do valor ou as questões relativas às suas condições de conservação e
crescimento. Para Nietzsche, os homens devem ser, então, compreendidos a partir da sua
diferença tipológica e não da sua igualdade de espécie. Homens tipologicamente diferentes
serão animais desiguais fisiologica, psicologica e valorativamente – o que torna o conceito
de espécie um conceito vazio: “Os conceitos de 'indivíduo' e 'espécie' são igualmente falsos
e meramente aparentes. 'Espécie' expressa apenas o fato de que uma quantidade de seres
semelhantes surge ao mesmo tempo e que o compasso do contínuo medrar e modificar-se
torna-se mais moroso” (VP §521).
De acordo com Müller-Lauter, os últimos “organismos” (formações de domínio,
hierarquia entre vontades) admitidos por Nietzsche seriam os povos, estados e sociedades.
Isso porque, segundo ele, toda vontade de potência (e essas formações são vontades de
potência complexas) carece de uma contra-vontade, isto é, de uma vontade que se lhe
oponha. Daí é que ele compreende o motivo da rejeição de Nietzsche à noção de
humanidade: “a humanidade não é, para ele [Nietzsche], organismo e, com isso, não é
vontade de poder” (MÜLLER-LAUTER, 1997, p. 97). Ora, apesar de não termos recorrido
a essa idéia em nossa argumentação, julgamos oportuno expô-la, já que ela se apresenta
como via interpretativa bastante apropriada e interessante.
Uma série de nuances, conceitos e reflexões se fazem ainda necessários para a
compreensão da noção de tipo, bem como para uma diferenciação tipológica. Aqui
tratamos apenas de introduzir algumas noções preliminares, com o intuito de que nos
iniciemos na pluralidade sob a qual Nietzsche compreende o homem, pluralidade que,
como vimos, é indicada através do termo tipo. No decorrer da dissertação, nos
depararemos com o lado mais geral da tipologia nietzschiana, no qual esses tipos são
separados e entendidos a partir de categorias tipológicas.
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