moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

Com o que foi dito, podemos perceber a singularidade com a qual Nietzsche
compreende a noção de hereditariedade – e isso a ponto de ele afirmar que a
hereditariedade, como é ordinariamente compreendida, é um falso conceito. Sua postura é
tão radical que, para ele, as capacidades de um indivíduo não são proporcionais ao que este
fez, sacrificou ou sofreu por elas. Devem ser consideradas a partir da sua história familiar,
na qual iremos achar a história de um tremendo estoque e acumulação capital de força
possibilitados através de todos os tipos de renúncia, luta e trabalho. Para o filósofo, todas
as grandes potencialidades e capacidades de um homem não surgiram simplesmente, como
um milagre ou presente dos céus, antes foram minuciosamente pagas pelos seus
antepassados: “Os antepassados de um homem pagaram o preço pelo que ele é” (VP §969).
Na posse dessas informações, fica bastante claro porque para Nietzsche é impossível
que um homem “não tenha no corpo as características e predileções de seus pais e
ancestrais: mesmo que as evidências provem o contrário”. Em geral, como podemos
presumir a partir do parágrafo anterior, ele concebe essas características como indeléveis:
“Não se pode extinguir da alma de um homem aquilo que seus ancestrais fizeram com
maior prazer e constância [...] e com a ajuda da melhor educação e cultura não se consegue
mais que enganar a respeito dessa herança” (BM §264). Todavia como em se tratando de
Nietzsche as posturas dificilmente são definitivas, ele admite, em não tão raros momentos,
que as características de um tipo sejam passíveis de serem transformadas e fortalecidas –
desde que seja proposta, e imposta, ao longo de algumas gerações, uma rígida e renovada
disciplina: “ascetismo e puritanismo são meios de educação e enobrecimento quase
indispensáveis, quando uma raça pretende triunfar de sua origem plebéia e ascender ao
domínio no futuro” 40 (BM §61).
Independentemente dessas considerações mais flexíveis, a inegável questão é que o
filósofo, atribui, sim, grande importância à genealogia de um homem, e, portanto, à raça da
qual um homem provém. Afinal, para Nietzsche, as raças são valorativamente desiguais, já
que há raças mais fortes e mais fracas, o que, dito de uma maneira mais direta, significa
que há raças superiores e inferiores – e aqui poderíamos afirmar a presença de posturas
com tonalidades racistas no pensamento nietzschiano. Sob essa perspectiva é que
Nietzsche, ao depreciar os alemães, aqueles seus contemporâneos, reivindica para si uma
ascendência que de acordo com pesquisas genealógicas mais recentes é absolutamente
improcedente (EC, nota de Paulo César de Souza, p.122): “meus antepassados eram nobres
40 Não intentemos compreender essa citação para além do propósito pelo qual ela foi citada, já que há neste
trecho termos que ainda não foram explicitados por nós.
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