moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

partir dos parâmetros da ciência da época – o que concordamos. Contudo, para nós, o fato
da biologia e da fisiologia estarem, na filosofia nietzschiana, relacionadas à doutrina da
vontade de potência não implica que a relação entre biologia e raça esteja em um segundo
plano. Até mesmo porque, como o próprio Tongeren acredita, também a noção de
sociedade e cultura estão em Nietzsche relacionadas à doutrina da vontade de potência. Na
filosofia nietzschiana, esses diferentes âmbitos não estão dispostos, como pudemos
testemunhar, em diferentes graus de importância, mas em diferentes graus de
complexidade e assim, confundem-se uns com os outros, permeiam-se.
De acordo com o que vimos, o corpo, nos seus aspectos fisiológicos, e a moral não
conformam instâncias essencialmente distintas, mas antes instâncias derivadas que se
afetam mutuamente. Daí à noção de raça ser, para Nietzsche, similar à de povo: “quando as
pessoas viveram juntas por muito tempo, em condições semelhantes (clima, solo, perigos,
necessidade, trabalho), nasce algo que 'se entende' um povo” (BM §268). Uma raça, um
povo se conforma não só pelas semelhanças fisiológicas entre os seus representantes, mas
pela vivência em condições de conservação e crescimento semelhantes, que, por sua vez,
fazem com que essas semelhanças fisiológicas se acentuem ainda mais e, assim, viceversa.
Moral, cultura, corpo e comportamento são igualmente importantes para a
compreensão de uma raça: são indissociáveis – não havendo, portanto, qualquer dualidade
entre eles.
Uma vez que um homem pertence, necessariamente, a um determinado tipo, ele não
pode ser compreendido como um caso isolado – cujos pais seriam apenas uma “causa
acidental” –, e nem como o “resultado” de todo o trabalho dos seus antepassados (VP
§379). Para Nietzsche, o homem não é um individuum, mas um todo orgânico que continua
a viver em uma única linha determinada. Isso significa que a hierarquia instintiva do
homem pré-histórico sobrevive nos seus descendentes, ainda que esses conformem um
complexo de poder muito maior. Lembremo-nos que toda hierarquia entre instintos
pressupõe que alguns estejam no comando e outros na subordinação. O domínio daqueles
sobre esses irá imprimir uma direção específica, um modo determinado de assimilação e
interpretação (que se dão sob a forma “valor”) da existência. Essa hierarquia instintiva e
sua conseguinte forma de moralidade – que, como afirma Schatzki, é solidificada pela
hereditariedade (SCHATZKI, 1994, p. 149) – irão permanecer por toda a linhagem, já que
configuram justamente aquilo que mais propriamente a caracteriza: “Que ele [um homem]
exista prova que uma espécie de interpretação (mesmo que acréscimos lhe sejam ainda
adicionados) teve sucesso, que um sistema de interpretação não mudou” (VP §678).
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