moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

“o essencial no processo da vida é justamente o poder imensamente configurador, criador
das formas a partir de dentro, o qual explora, despoja as circunstâncias externas” (VP
§647).
Ainda que Nietzsche tenha exposto de maneira bastante taxativa que a influência do
meio não é um fator considerável na formação de um tipo, há outros momentos da sua
argumentação que podemos inferir ser grande a relevância dessa influência. Em Além do
Bem e do Mal, por exemplo, há um aforismo, o 262, no qual, embora não encontremos a
afirmação explícita de que o meio determine, em maior ou menor medida, as
características de um grupo de homens, encontramos a concepção subjacente de que o
meio é um fator considerável na formação de um tipo, já que é propiciador da inteireza ou
complexidade de uma determinada estirpe de homens – sendo complexidade e inteireza, tal
como vimos no item anterior, características que conformam a base da tipologia
nietzschiana.
Nesse aforismo, podemos perceber que, para Nietzsche, a força e a firmeza de um tipo
(formação de um homem com poucas, mas arraigadas características) são propiciadas
quando, por exemplo, um determinado grupo de homens vive, por um longo período de
tempo – isto é, ao longo de diversas gerações –, em condições desfavoráveis (e sem
consideráveis variações) à sua conservação e crescimento: “um tipo se torna firme e forte
na luta prolongada com condições desfavoráveis essencialmente iguais” (idem). Quando o
extermínio se põe como algo de muito próximo – seja por conta de guerras prolongadas, de
um clima muito frio ou desértico, alimentação escassa, etc. –, dá-se a necessidade de uma
moral imperiosamente dura, de comportamentos determinados e executados com rigor – e
isso, mesmo que para além da época da formação do homem enquanto homem, da época
pré-histórica (moralidade dos costumes) que tratamos no item 1.
De modo semelhante, mas inverso, “as espécies 35 favorecidas com alimentação
abundante, e sobretudo com proteção e cuidado extra, logo propendem fortemente à
variação do tipo e são ricas em prodígios e monstruosidades (também em vícios
monstruosos)” (ibidem). Ora, estando as condições de vida asseguradas, a moral – após o
período da moralidade dos costumes – tende a “afrouxar-se”, permitindo com isso uma
variabilidade comportamental, ou seja, variações de um mesmo tipo 36 . Essa variabilidade
tornará mais complexa a comunidade, e, sendo prematura, poderá vir a aproximar, também
35
Como veremos mais adiante, Nietzsche critica, de maneira veemente, a noção de espécie. Contudo, e é
esse o caso aqui, muitas vezes a toma como sinônimo do termo “tipo”.
36
Civilizações complexas como a Ocidental são compostas não por variações de um mesmo tipo, mas sim
por diversos tipos de homem.
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