moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

determinados e específicos. Frente a isso, podemos perceber que um tipo de homem só se
estabelece quando o homem atinge aquele automatismo equivalente ao dos outros animais;
quando a moralidade se torna “instinto”; quando os instintos se fixam e propagam-se
através de gerações, conformando uma determinada estirpe, uma determinada linhagem de
homens. A moralidade é, pois, fundamental para a criação de um tipo. A sua justificação
estética, reside, para Nietzsche, nessa sua potencialidade em conformar diferentes
exemplares humanos: “a justificação estética (a conformação de tipos sólidos juntamente
com a satisfação do próprio tipo)” (VP §719).
A formação de um tipo em nada se relaciona, portanto, ao indivíduo singular: o “reino
do 'indivíduo' só pode ser curto. O desperdício é muito grande; falta a possibilidade de
reunir, de capitalizar, e o esgotamento acossa nos calcanhares” (VP §93). Somente através
de um processo de continuidade entre gerações – processo este, que, como vimos, é
possibilitado e garantido pela moral: “[a moral é] essencialmente o meio de fazer com que
algo dure para além dos indivíduos” (VP §730) – faz-se possível a criação de um
determinado tipo de homem. Ora, observemos que no item 1 essa mesma consideração foi
feita, residindo a única diferença no fato de que agora acrescentamos o termo tipo. Esse
acréscimo é de suma importância, pois, através dele, podemos concluir que o antecedente
do homem ao moldar-se em homem (animal avaliador), moldou-se não em um homem
detentor de valores e características referentes a todos os outros homens, isto é, em um
homem detentor de valores e características gerais, mas em um determinado tipo de
homem, ou seja, em um homem com características e valores específicos, diferentes das
características e valores dos demais tipos de homens 32 .
De acordo com a interpretação por nós, até agora, desenvolvida, parece-nos claro que,
para Nietzsche, a hierarquização dos instintos de um homem que se faz possível no interior
de um determinado grupo de homens que conseguiu marcar com as suas obras e criações
(de início, sobretudo associadas às leis e ao cumprimento das leis) as gerações a ele
posteriores 33 . Disso, podemos afirmar, sem maiores receios, que homens pertencentes a
32 Naturalmente, estamos cientes de que Nietzsche, ainda que não exclusivamente, utiliza o termo “tipo” em
um sentido mais específico do que o utilizado no presente item, relacionando-o principalmente aos pólos,
por ele criados, nobre e escravo – que serão explicitados mais adiante, quando tratarmos da tipologia
nietzschiana propriamente dita. De qualquer sorte, como não poderia ser diferente, julgamos estar de
acordo com a filosofia nietzschiana o modo que aqui utilizamos esse termo, que é o de relacioná-lo à
noção de povo, de raça. E isso por dois motivos: primeiro, porque como desenvolveremos adiante, há
toda uma crítica de Nietzsche à noção de humanidade, o que significa que, para ele, não podemos falar do
homem num sentido universal, mas somente em tipos de homens, segundo, porque o próprio filósofo,
utiliza o termo nessa acepção mais plural, ainda que esta não se configure como o ponto mais trabalhado
da sua tipologia – e daí o presente item ser apenas um prelúdio.
33 Percebamos que o homem como indivíduo não é aqui considerado. Isso se deve ao fato, como bem
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