moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

explicação geral para todas as coisas. Contudo, todas as noções interessantes para o
presente trabalho, já foram por nós destacadas. Antes de adentrarmos os meandros
concernentes à tipologia nietzschiana, consideremos apenas que todas as noções
ontológicas por nós expostas conformam uma espécie de cosmovisão ou filosofia da
natureza. Para muitos filósofos, o desenvolvimento de uma filosofia da natureza se
configura como principal objetivo, mas não pensamos que seja isto o que ocorra no caso de
Nietzsche. Acreditamos que a sua filosofia da natureza tem como principal função
estabelecer o caráter da vida – e, num sentido mais amplo, o da existência –, já que assim
serão fornecidas as bases para uma valoração dos homens e das suas conformações (moral
e civilização). Não nos esqueçamos que todo esse esforço nietzschiano em promover uma
valoração e interpretação a favor da vida é indissociável do seu combate ao ideal
dominante, em outras palavras, à vida empobrecida da qual, segundo ele, todos nós
fazemos parte: “Minha tarefa é preparar a humanidade para a grande tomada de
consciência, um grande meio-dia em que ela olhe para trás e para adiante, em que ela
escape ao domínio do acaso e do sacerdote [ascético]” (EC “Aurora” §2).
5. Prelúdio a uma diferenciação tipológica
No item 1, quando tratamos da pré-história do homem e das suas conformações
sociais, a noção de tipo ainda não encontrava lugar. A frágil e desgovernada compleição
instintiva que dera origem à moralidade dos costumes 30 não era capaz de configurar um
determinado tipo – devido à caotização instintiva peculiar ao “antecedente do homem”.
Contudo, uma vez que os instintos estejam fixados 31 , teremos como conseqüência a
formação de um determinado tipo de homem, que ao menos nos tempos mais remotos está
diretamente associada à formação de uma estirpe de homens, isto é, a um grupo de homens
cujos instintos se dispõem de uma maneira determinada e específica – o que se revelará em
um modo de comportamento, bem como em um sistema de crenças igualmente
30 Lembremo-nos que a caoticidade instintual inerente ao antecedente do homem deu origem à moralidade
dos costumes à medida que somente através de uma coerção externa os instintos poderiam vir a se fixar.
Por outro lado, foi a fixação dos instintos o que possibilitou a consolidação da moralidade dos costumes.
Tal como dissemos na página 7, a relação entre valor e a hierarquia instintiva é uma relação recíproca.
31 Essa fixação dos instintos propiciada pela moralidade dos costumes, nunca deve ser compreendida como
algo de definitivo ou completamente rígido. O motivo disso está no próprio caráter dinâmico da vontade
de potência que naturalmente se reflete na hierarquia. Em palavras diretas, isso significa que a hierarquia
não é imutável e tampouco eterna. Ela é sempre de duração relativa, bem como é sempre mutável –
embora nunca absolutamente, senão dar-se-ia a desestruturação da hierarquia e não sua mutação.
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