moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

quantidade de vontades que o compõem. Quanto mais vontades compuserem um ente, mais
complexo ele será. A partir disso, podemos dizer que um ente complexo só se forma
quando as vontades nele dominantes possuem uma grande força de domínio e plasmação –
afinal, caso assim não fosse, não ser-lhes-ia possível submeter um sem-número de
vontades. Quando o número de vontades a conformar um ente é muito grande, ocorrerá,
inevitavelmente, de o direcionamento imposto pelas vontades dominantes se ramificar
(“arruinar”) em um sem-número de especializações e subespecializações. Isso significa que
em uma estrutura complexa, teremos algo como diversos núcleos que, embora
subordinados a um mesmo poder e interconectados entre si, conformam diferentes áreas ou
funções, regendo-se, portanto, de diferentes modos 27 .
Nesse sentido, Olivier afirma que a incessante formação de uma unidade, tal como
Nietzsche pretende, acaba por dar lugar a uma de-formação: no processo de uma formação
(Gestaltung) excessiva toda forma de unidade é quebrada recorrentemente para que sejam
formadas novas e mais exuberantes unidades – e daí a todo percussor no poder (a vontade
dominante) ser vítima da sua superpotencialização (OLIVIER, 2003, p.132). Por outro
lado, porém, essa crescente potencialização e, por conseguinte, crescente complexidade,
podem vir a comprometer a conservação do todo, já que ela aumenta as dificuldades em
garantir a manutenção da unidade da estrutura, em outras palavras, a coesão das suas
múltiplas partes 28 .
A coesão da multiplicidade constituinte de uma estrutura é de suma importância, já
que, como vimos, é justamente o que possibilita à estrutura que se disponha enquanto um,
que se comporte enquanto uma vontade de potência (complexa). Quanto mais vigorosa for
a coesão, a harmonia entre o “comandar” e o “obedecer”, mais forte será a estrutura, ou
seja, maior será a força com a qual o ente voltará a sua sede de domínio contra aquilo que
lhe é estranho, “exterior” – os outros entes.
Ora, observemos que a conexão, por nós proposta, entre complexidade e coesão abriga
diretamente relacionadas às questões da complexidade e coesão, acreditamos que as considerações a
seguir podem, em grande parte, ser aplicadas às demais estruturas complexas.
27 Como exemplo interessante, pensemos nos diferentes órgãos e funções vitais de um dado organismo ou
nos diversos aspectos referentes a uma cultura.
28 Certamente, como já o dissemos, todo ente, seja ele mais ou menos complexo, terá, em algum momento,
a sua conservação comprometida de modo a ser-lhe impossível evitar o perecimento. Tudo que nasce,
perece, tudo que surge, desfaz-se – isso é algo de absolutamente necessário para Nietzsche. A própria
vida orgânica, sendo concebida pelo filósofo como uma forma de ampliação da potência, tem na morte,
na desagregação das partes, a contrapartida do seu crescimento: a divisão de trabalho presente nos
organismos traz consigo, inevitavelmente, “uma atrofia e um enfraquecimento das partes, e finalmente a
morte para o todo” (VP §678). Bem verdade, o processo de perecimento (desagregação das partes, retorno
ao caos) é inevitável a todos os entes, mas o risco que um ente complexo corre é o de, digamos, entrar
precocemente e de maneira irrevogável neste processo – algo como um envelhecer prematuro.
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