moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

estrição 22 – daí a Nietzsche admitir dois tipos de utilidade: “Útil em relação ao aumento
da velocidade do compasso do desenvolvimento é um outro 'útil' diferente daquele que se
refere às maiores fixação e durabilidade do que foi desenvolvido” (VP §648). Como
exemplo dessa “fusão”, pensemos no imenso trabalho pré-histórico do homem sobre si
mesmo (moralidade dos costumes): de fato esse ampliou a potência do homem, mas
através de coerção e restrição violentas – de modo, inclusive a exigir um “estreitamento
das suas perspectivas, e em determinado sentido também a estupidez, como condição de
vida e crescimento (BM §188).
Deleuze tenta resolver essa questão atribuindo às forças reativas as tarefas referentes à
conservação e às ativas, as tarefas referentes ao crescimento ou aumento da potência
(DELEUZE, 1976, p.33-4). Ora, essa distribuição de tarefas se apresenta como uma
solução realmente prática, já que elimina qualquer tensão entre conservação e crescimento
– afinal, torna coerente a opção nietzschiana pela ampliação do domínio como impulso
cardinal, sem ter de, com isso, abrir mão da conservação como um impulso relevante,
ainda que secundário. Apesar da praticidade, essa solução coloca-se fora dos limites da
filosofia nietzschiana. Não há tal de divisão das atividades, a ampliação e manutenção da
hierarquia se dão simultaneamente. Para que as vontades dominantes possam estabelecer
uma determinada direção, um determinado modo de apropriação do que é exterior, é
necessário que elas fixem esse modo de apropriação no seu “interior”. De qualquer sorte,
esta contraposição à interpretação deleuziana já era algo esperado – na medida em que não
concordamos com a concepção de ativo e reativo como qualidades originais das relações
entre as forças, a discordância agora assinalada segue necessariamente 23 .
Sob a ótica da natureza como laboratório experimental, dá-se que a coerção imposta
pelas vontades dominantes é algo construído na relação com as vontades subordinadas, no
momento da subordinação – e daí a espontaneidade e não premeditação desses “arranjos”.
22 Estamos cientes da estranheza que a concepção de um “desenfreamento que tende à disciplina e restrição”
pode causar. Todavia, acreditamos que a noção de vontade de potência se caracteriza por essa tensão, já
que ela na sua ampliação incessante por domínio – o que associamos ao “desenfreamento” – tende,
necessariamente, a formar hierarquias – o que associamos à disciplina e à restrição. Estendendo um pouco
mais essas considerações, podemos perceber que na filosofia nietzschiana não há oposição entre
espontaneidade e coerção, uma vez que a vontade de potência é naquilo que lhe é mais espontâneo,
coercitiva.
23 Diante de tal contraposição, bem como de toda ênfase por nós dada à noção de hierarquia, ousamos
afirmar que embora Nietzsche se designe como um discípulo de Dioniso, as noções “apolíneas” de
organização, disciplina, obediência e comando são igualmente cruciais na sua cosmovisão. Nesse ponto
específico, parece que nos aproximamos de Walter Kaufmann, já que segundo ele: “a vontade de potência
não é apenas uma pulsão impetuosa dionisíaca, semelhante à irracional vontade schopenhaueriana, mas é
também apolínea e possui uma capacidade inerente de dar a si mesma uma forma. A vitória do dionisíaco
não é, deste modo, completa, sendo a vontade de potência, a síntese dos dois antigos princípios de
Nietzsche” (KAUFFMAN, 1986, pp. 235-36).
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