moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

como por exemplo, um estômago divino: mas compreender os seus
pensamentos como 'inspirados', suas apreciações de valor como
'insufladas por um deus', seus instintos como atividade penumbrosa: para
esse pendor e gosto do homem há testemunhos em toda humanidade”
(VP §659).
Mesmos os “órgãos e sentidos do conhecimento” teriam se desenvolvido com referência às
condições de conservação e crescimento (VP §507), ou seja, a partir de necessidades
biológicas. Com isso, todas as considerações acerca da verdade, da moral, da existência
são ressigificadas por Nietzsche – e isso, como já o podemos perceber, sob diversas
perspectivas. Para o filósofo, se esse “mais universal e mais básico instinto presente em
todo atuar e desejar” (a vontade de potência), foi o que justamente permaneceu mais oculto
e desconhecido – a ponto de toda uma civilização, a ocidental, ter sido construída em cima
do seu mal-entendido – isso se deve ao fato de que “ in praxi, nós sempre seguimos o seu
mandamento, porque nós somos esse mandamento” (VP §675).
3. Crescimento versus conservação
Boa parte da argumentação do item anterior foi desenvolvida no sentido de mostrar
como todo e qualquer ente é formado a partir do domínio das vontades mais fortes – sejam
essas complexas (outros entes) ou não (vontades de potência elementares) – por sobre as
mais fracas. Apesar de considerarmos que essa questão foi suficientemente exposta, cabenos
ainda tecer algumas elucidações sobre ela, afinal, a conformação de um ente não deve
e nem pode ser compreendida como uma mera conseqüência da luta entre as vontades, ou,
ainda, como o fim último dessa. A formação de um ente, ou melhor, de um complexo de
poder – expressão mais ajustada à compreensão nietzschiana de “ente” – é o meio de a
busca por potência ampliar os seus domínios e as proporções de poder envolvidas numa
luta.
Com a formação dos complexos, as vontades ampliam a sua potência e o alcance do
seu domínio para além de si mesmas – sendo isso o que, de fato, configura o sentido da
“unidade”. A formação dos complexos potencializa a luta. Retomando o que foi dito acerca
dos instintos com relação aos homens e dos homens com relação às civilizações, não é
difícil perceber que na luta que se estabelece entre os homens (hierarquia entre instintos)
há muito mais poder envolvido do que na luta que se estabelece entre os instintos – e mais
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