moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

momento” (VP §634).
De acordo com o que foi dito, podemos perceber que Nietzsche concebe todos os entes
como unidades de fachada, tendo em vista que eles são sempre uma multiplicidade de
vontades: “Toda unidade só é unidade como organização e combinação” (VP §561). Além
disso, tenhamos em mente que, sendo a dynamis da existência um jogo e contrajogo de
forças, “essas aglomerações de quanta de poder ininterruptamente aumentam e diminuem”,
e daí essas “unidades” serem continuamente mutáveis. Como diz Müller-Lauter,
“[u]nidade é sempre apenas organização, sob ascendência, a curto prazo, de vontades de
poder dominantes” (MÜLLER-LAUTER, 1997, p.75).
Curiosamente, porém, também a vontade de potência no sentido mais elementar é
entendida pelo filósofo como multiplicidade, isto é, como algo que só enquanto palavra
constitui uma unidade. Para Nietzsche, em todo querer existe tanto uma pluralidade de
sensações, quanto um pensamento que comanda. Caso nos detenhamos no que foi até
agora explicitado acerca da vontade – ela anseia por domínio, lança-se sobre as demais e,
quando bem sucedida, comanda com o intuito de preservar e ampliar o seu domínio –, não
parecerá estranho atribuir-lhe um sentir e um pensar. Vontade, pensamento e sentimento
são, de maneira geral, indissociáveis, e, nesse plano do mais elementar, são mesmo
indiscerníveis: “A vontade de potência é a forma de afeto primitiva, todos os outros afetos
são configurações suas” (VP §688) 16 .
O pensamento está, portanto, longe de ser uma propriedade do intelecto, ou uma
faculdade restrita ao gênero humano 17 . Pensar e sentir acham-se disseminados por todo o
corpo: todas as organizações de domínio são em Nietzsche, como bem afirma Abraham
Olivier, inteligentes (OLIVIER, 2003, p. 131). Se, no bicho homem, eles se apresentam
como instâncias diferentes, é porque no homem, tais potencialidades se especializaram –
nele, determinados complexos de vontade ao se conformarem fizeram ora essa, ora aquela
característica impor-se como dominante. Parece-nos bastante plausível que, para a
exemplo, pretendam que seja a lei de causa e efeito –, e não que não há leis de qualquer espécie.
Certamente, toda conformação, na medida em que é hierarquia, tem leis próprias, mas essas possuem
duração finita e pertinência finita e pontual, já que só existem e valem para o ente que possibilitam.
16 Embora o pensamento, o sentimento e a vontade sejam indissociáveis, eles não são equivalentes. Afinal,
no caso de organismos complexos, como o homem, podemos conceber o pensamento, o sentimento e a
vontade como especializações, como diferentes potencialidades. De todo modo, Nietzsche, parece levar
essa indissociabilidade, e mesmo indiscernibilidade referente aos planos mais elementares, bastante a
sério. Como afirma Marton, Nietzsche concebia que os pensamentos e os sentimentos estavam
disseminados, por todo corpo, achando-se, portanto, presentes nas células, tecidos e órgãos (MARTON,
1990, pp.32-33).
17 Aqui, temos uma contraposição de Nietzsche ao modo pelo qual comumente se distinguia os homens dos
demais animais e mesmo dos outros entes.
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