moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

e civilização). Ora, uma vez que o filósofo “encontra” nessas tão diferentes instâncias os
mesmos aspectos primordiais, ele se questiona se não seria lícito compreender a existência
também de acordo com essa perspectiva: “A vontade de acumulação de força como
específica para o fenômeno da vida, nutrição, geração, transmissão hereditária, – da
sociedade, Estado, costume, autoridade. – Não deveríamos poder supor essa vontade como
causa motora também na química? – e na ordem cósmica?” (VP §689). A partir das suas
conclusões referentes aos fenômenos internos ao corpo e o modo como esse “comportou-se
em relação ao restante da natureza” (VP §691) – o que, por sua vez, põe-se de acordo com
as suas prévias considerações no campo da antropologia –, Nietzsche concebe o princípio
fundamental da vida e, com esse, o princípio fundamental de toda existência. Sendo, para
ele, a vida, “essencialmente apropriação, ofensa, sujeição do que é estranho e mais fraco,
opressão, dureza, imposição de formas próprias, incorporação e no mínimo e mais
comedido exploração” (BM §259), temos configurado um caráter pouco convencional para
o existir.
No presente item, tal como já podemos perceber, modificaremos a perspectiva pela
qual abordamos a filosofia nietzschiana no item 1. Pois se iniciamos a presente dissertação
com a abordagem das questões referentes ao homem e às suas criações, ou seja, com as
considerações filosófico-antropológicas de Nietzsche, neste segundo momento nos
deteremos na parte mais elementar da cosmovisão nietzschiana, que concerne não só ao
homem e às suas criações, mas a tudo o que há. Esse plano, que poderíamos chamar de
ontológico – tendo em vista que ele se refere ao mais geral do real –, não é o objetivo final
do nosso estudo, mas é fundamental tanto para uma compreensão da antropologia
filosófica nietzschiana, quanto para a compreensão da fundamentação biológico-filosófica
que Nietzsche conferiu ao seu pensamento – que, por sua vez, são imprescindíveis para a
compreensão da existência dos valores hostis à vida e, por conseguinte, do ascetismo
(esses sim objetos do nosso estudo). Adiantemos que a perspectiva agora adotada será
também mantida nos itens 3 e 4.
Ao compreender os diferentes entes e instâncias como ânsia por mais domínio, ou
seja, como vontade de potência, Nietzsche parece conceber a vontade de potência como a
substância que diz sobre a essência íntima de todas as coisas. Ora, apesar de considerarmos
que em muitos momentos o modo de exposição de Nietzsche conduza a essa interpretação
– que, por sua vez, é adotada por ninguém menos do que Martin Heidegger –, não a
assumimos como a nossa. Sustentando-nos nas considerações de Wolfgang Müller-Lauter,
acreditamos que a vontade de potência se apresenta não como uma substância essencial,
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