moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

Não pensemos, porém, que o poder dessa opressão civilizatória venha a amansar o
bicho homem bem-sucedido. Certamente, no seio da sua comunidade, os homens são,
como vimos, obrigados a seguir determinadas leis e regras de conduta, mas “para fora, ali
onde começa o que é estranho, o estrangeiro, eles não são melhores que animais de rapina
deixados à solta”. Isso significa que também as civilizações são compreendidas pelo
filósofo como uma ambição despótica que anseia pelo poder. Daí que, através das guerras,
conquistas e vinganças empreendidas entre as diferentes civilizações, os homens tenham a
chance de desfrutar da liberdade de toda coerção social e retornar à inocente consciência de
animal de rapina, deixando atrás de si “uma sucessão horrenda de assassínios, incêndios,
violações e torturas” (GM I §11).
2. O caráter da existência
Ao discorrermos sobre a relação entre homem, valor e civilização em Nietzsche – para
a qual a noção de instinto se revelou fundamental –, vimos que um mesmo caráter foi
sempre atribuído: a busca insaciável por mais domínio e a conformação através da
hierarquia. Tal caráter, porém, não é restrito ao universo humano e animal, ele se estende a
tudo o que há – constituindo-se, portanto, como o caráter da própria existência – “Podemos
dissecar espacialmente o nosso corpo, e então obteremos dele uma representação que é em
tudo idêntica ao sistema estelar, e a diferença entre orgânico e inorgânico não salta mais
aos olhos” (VP §676). No presente item, aprofundar-nos-emos em algumas nuances
referentes a esse caráter, por Nietzsche nomeado de vontade de potência.
Nietzsche “anteviu” o princípio da existência. Como afirma Marton, o filósofo, tal
como os evolucionistas da sua época, buscou encontrar o ponto de ligação entre as ciências
da natureza (Naturwissenschaften) e as ciências do espírito (Geistwissenchaften). Todavia,
percorrendo um caminho inverso ao dos evolucionistas, Nietzsche partiu assumidamente
da história das civilizações para chegar à filosofia da natureza – sendo esta que lhe
forneceu os fundamentos para “diagnosticar” os problemas postos pela condição humana
(MARTON, 1990, p. 13).
De acordo com o que foi dito no item anterior, podemos afirmar que o “corpo”,
hierarquia entre instintos, e as suas necessidades, conservação e crescimento – devendo
crescimento ser entendido no sentido de expansão e dominação –, são compreendidos por
Nietzsche como o ponto de partida da formação das complexas estruturas humanas (moral
25