moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

também para a disciplina e cultivo espiritual” – atingindo, com isso, “alguma coisa pela
qual vale a pena viver na terra”:
O essencial, 'no céu como na terra', ao que parece, é, repito, que se
obedeça por muito tempo numa direção: daí surge com o tempo, e
sempre surgiu, alguma coisa pela qual vale a pena viver na terra, como
virtude, arte, música, dança, razão, espiritualidade – alguma coisa
transfiguradora, refinada, louca e divina. (idem)
Ficando claro que o homem e a sua sociedade são moldados através da obediência a
uma determinada moral, torna-se acessível a afirmação nietzschiana de que “o ponto de
vista do valor é o ponto de vista das condições de conservação e crescimento de complexas
formas de vida” 11 (VP §715). Os valores, ao estabilizarem e propagarem a hierarquia
instintual que lhe deu origem ao longo de diversas gerações, fixam as condições nas quais
um homem e uma sociedade se formam, crescem e se conservam, expressando, portanto,
“o ponto de vista das suas condições de conservação e crescimento”. Frente a isso,
podemos afirmar conjuntamente a Theodore R. Schatzki que “a moralidade é a linguagem
dos afetos e instintos; a cultura começa no corpo” (SCHATZKI, 1994, p.148).
Com isso, as noções de Bem e Mal, tão comuns nas discussões sobre a moralidade,
ganham, na concepção nietzschiana, uma nova abordagem: bem passa a se referir a tudo
aquilo que promove a conservação e crescimento do homem e mal ao que promove o seu
esvanecimento. Nietzsche designa essa tendência das suas considerações como uma
“imoralidade natural” – chegando mesmo a afirmá-lo como a sua tarefa: “minha tarefa é
transportar novamente para a natureza o valor moral aparentemente emancipado e tornado
sem natureza – isto é, para a sua “imoralidade” natural” (VP §299).
Curiosamente, então, podemos perceber que, para Nietzsche, o homem civilizado, no
sentido aqui estabelecido, está longe de ser um animal enfraquecido. A civilidade veio
nesse primeiro momento a hierarquizar, a conter, educar os instintos, de modo que fosse
possível, a partir da continuação do trabalho dos antepassados, brotar organicamente no
homem aquilo que lhe é mais vigoroso. Como veremos adiante, a capacidade de obedecer
é, para o filósofo, absolutamente indispensável para o desenvolvimento da arte de mandar.
Sendo a opressão civilizatória o que veio a acarretar no desenvolvimento daquela
capacidade, temos que a própria opressão pode ser, a depender dos parâmetros em que
esteja posta, um elemento de fortalecimento.
11 Por “complexas formas de vida”, devemos entender o homem e as suas conformações sociais.
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