moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

instintos, no caso do homem uma série de mecanismos de coerção externa, os mecanismos
civilizatórios, são criados para que essa auto-regulação instintual seja alcançada. O bicho
homem, ainda que inconscientemente, julga/avalia determinadas ações, pondo algumas
como leis e, outras como crimes. Na medida em que diversas gerações obedeçam às
mesmas leis – o que significa que cada geração repetirá o comportamento das gerações
precedentes (homogeneidade comportamental) –, essas leis e comportamentos serão
internalizados e, assim, finalmente os instintos regulados. Isso significa que o
comportamento que antes era obtido mediante coerção, passa a ser constituinte,
automático, instintivo. Ao garantir a estabilidade da hierarquia instintual de um homem, os
valores, ou melhor, a moral garante-lhe a vida e a possibilidade de ampliação da sua
potência – e daí o filósofo afirmar que as “morais são a expressão de hierarquias
localmente delimitadas nesse mundo multifacetado dos instintos: de modo que o homem
não sucumba as suas contradições” (VP §966) 10 . Estando claros os meios pelos quais os
valores puderam vir a fixar os instintos, garantindo a existência, ao mesmo tempo em que
formando o bicho homem, parece que nos aproximamos definitivamente do significado de
“o avaliar como modo tipicamente humano de assimilação da existência”. Homem, valor e
civilização – uma tríade que, para Nietzsche, é impossível de ser dissociada.
A partir do que foi dito, fica claro que Nietzsche concebe a moral sob a perspectiva da
coerção introjetada: “O essencial e inestimável em toda moral é o fato de ela ser uma
demorada coerção” (BM §188). O fato de o bicho homem criar todo um aparato moral e
civilizatório para garantir a estabilidade dos seus instintos, não o torna distante ou
essencialmente distinto do restante da natureza. Bem verdade, no registro em que ele
concebe a formação da moral e da civilização – formações que são tão indissociáveis uma
da outra quanto da formação do homem enquanto homem –, estas devem ser
compreendidas como pertencentes à natureza, como orgânicas. Se Nietzsche, então, por
um lado, afirma que a moral é “um pouco de tirania contra a 'natureza'” – já que tolhe,
limita e molda, a partir de “fora”, o material humano –, por outro, afirma que é justamente
a “natureza” na moral que “ensina a odiar o laisser aller [deixar ir], a liberdade excessiva
[instintos desenfreados], e que implanta a necessidade de horizontes limitados, de tarefas
mais imediatas”. Certamente, o homem é o autor da sua própria coerção e, assim, da sua
forma, mas é através da escravidão a essa sua criação (a moral) que ele se disciplina e
cultiva – “a escravidão é, no sentido mais grosseiro ou no mais sutil, o meio indispensável
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Relembremo-nos que, no presente item, estamos tratando apenas das conseqüências positivas da
moralidade.
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