moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

tradição manda não existe moralidade; e quanto menos a vida é determinada pela tradição,
tanto menor a moralidade” –, em se tratando da pré-história, o poder da moralidade era por
demais rígido e abrangia todos os aspectos da sociedade: “Originalmente, fazia parte do
domínio da moralidade toda a educação e os cuidados da saúde, o casamento, as artes da
cura, a guerra, a agricultura, a fala e o silêncio, o relacionamento de uns com os outros e
com os deuses” (A §9). A moralidade dos costumes exigia que alguém observasse e
seguisse os seus preceitos sem pensar em si como indivíduo, afinal, somente assim, a sua
tarefa de “tornar o homem até certo ponto necessário, uniforme, igual entre os iguais,
constante e, portanto, confiável” (GM II §2) seria, de fato, atingida. Apropriando-nos das
palavras de Azevedo, podemos afirmar que o papel fundamental da moralidade dos
costumes e da tradição seria o de inscrever o homem no social, conter-lhe os instintos
(AZEVEDO, 2008, p. 249).
Um homem, então, que quisesse se erguer acima do poder do costume teria de,
necessariamente, tornar-se um criador de costumes, o que em termos sociais equivaleria a
tornar-se um “legislador e curandeiro, e uma espécie de semideus” (A §9). “Tal prática,
todavia”, salienta Azevedo, “constitui-se como perigosa, haja vista o poder ordenador que
envolve o próprio costume e a conotação imoral daquele que o enfrenta” (AZEVEDO,
2008, p. 248). Face a essa dualidade, podemos observar que, para Nietzsche, a hierarquia
das sociedades arcaicas era formada, basicamente, por dois pólos: o do legislador e o do
executor da lei (maior número). Independentemente, porém, de legislando ou executando
as leis, o que nos interessa notar é que foi graças à moralidade dos costumes em conjunto à
camisa-de-força social que o homem tornou-se, finalmente, confiável (GM II §2). Mais do
que se tornar confiável, o homem, através da moralidade dos costumes, tornou-se
responsável. Nesse sentido, podemos afirmar que a pré-história da moralidade é a história
da transformação do animal, enquanto instinto desenfreado (o antecedente do homem), em
homem que controla e domina as exigências do desejo (AZEVEDO, 2008, p. 243).
Uma vez que os costumes e o poder da tradição se propaguem através de diversas
gerações, teremos no homem um “automatismo” equivalente ao que os instintos produzem
nos outros animais: “[a]quilo que uma moral, um código cria é o instinto profundo para o
[...] automatismo” (VP §68). Por representar uma instância de poder superior aos
indivíduos, a moral, isto é, a imposição de costumes, acabou por fixar um determinado
modo de comportamento que, propagado ao longo do tempo, terminará por fixar-lhes os
instintos. Para o filósofo, a moral é prática no seu mais alto grau. Com isso, podemos
perceber que, se nos outros animais a auto-regulação é atingida prontamente pelos
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