moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

até que tal matéria-prima humana e semi-animal ficou não só amassada e maleável, mas
também dotada de uma forma” (GM II §17). Diante disso, podemos perceber que nesses
tempos remotos, os valores (moralidade) não se apresentavam, ao menos não de início,
através de conceitos sublimes acerca do bem e do mal – como nos diz Nietzsche, “os
conceitos da humanidade antiga foram inicialmente compreendidos, numa medida para nós
impensável, de modo grosseiro, tosco, improfundo, estreito, sobretudo e francamente
assimbólico” (GM I §6) –, mas como regras, como leis ligadas à prática social. Através da
imposição de leis terríveis foi possível criar no homem uma memória – “a dureza das leis
penais nos dá uma medida do esforço que lhe custou vencer o esquecimento” – e com essa
a tão almejada constância e auto-domínio: “A razão, a seriedade, o domínio sobre os
afetos, toda essa coisa sombria que se chama reflexão, todos os privilégios e adereços do
homem: como foi alto o seu preço! (GM II §3).
Esse imenso trabalho pré-histórico, através do qual o homem moldou, criou a si
mesmo, é denominado por Nietzsche de moralidade dos costumes (Sittlichkeit der Sitte).
Observemos que quando determinadas leis e práticas de conduta se propagam ao longo de
gerações, elas se tornam, inevitavelmente, costumes. Isso indica que essas leis passam a ser
internalizadas como algo pertencente ao indivíduo que nasce nessa comunidade, já que se
configuram como a sua tradição. A tradição nas sociedades arcaicas não era concebida
como algo ultrapassado ou como um conjunto de práticas separadas do dia-a-dia – como
práticas folclóricas. A tradição, os desígnios indicados pela tradição, apresentavam-se
como ordem suprema, como o único caminho a ser seguido: “O que é tradição? Uma
autoridade superior, a que se obedece não porque ordena o que nos é útil, mas porque
ordena” (A §9). O poder da tradição torna a geração atuante como que devedora dos
antepassados, em especial da geração fundadora da estirpe. Assim, sacrifícios e rituais
como modos de agradecimento passam a ser criados. Com isso vemos surgir junto à
opressão civilizatória, a cultura, o início do plano simbólico e abstrato.
Tendo ao seu lado o poder da tradição, a obediência aos costumes torna-se um dever
do homem para com a comunidade, revelando-se como moralidade – e daí o termo
“moralidade dos costumes”. Nesse sentido, Jaspers afirma que: “Nós aplicamos o termo
'moral' àquelas leis sob as quais a conduta e atitudes humanas foram subjugadas para que o
homem se tornasse aquilo que ele é”. (JASPERS, 1997, pp. 139-140). Embora toda
moralidade, mesmo as mais espiritualizadas, ainda conservem, para Nietzsche, algo da
moralidade dos costumes – “a moralidade não é outra coisa (e, portanto, não mais!) do que
obediência a costumes, não importa quais sejam; [...] Em coisas nas quais nenhuma
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