moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

– pois a primeira se estabelece para a ampliação da potência e a segunda, como veremos,
para o asseguramento de uma vida em declínio.
De acordo com Nietzsche, é somente através da formação e estabilização das
hierarquias humanas que os valores se alçam a instância superior aos homens,
estabelecendo-se enquanto moral, e tornando-se por fim capazes de fixar no homem a sua
hierarquia instintual. Naturalmente esse “alçar-se” dos valores a uma instância superior não
é algo que ocorre do “dia para noite”. Bem verdade, de acordo com Nietzsche, esse
trabalho do homem sobre si mesmo configura-se como o seu período “pré-histórico”, o
mais longo da existência humana: “o autêntico trabalho do homem sobre si próprio,
durante o período mais longo da sua existência, todo o trabalho pré-histórico encontra
nisto [uniformização do homem] seu sentido, sua justificação” (GM II §2) 8 . Sendo o
homem uma profusão de instintos contraditórios, não poderia ser-lhe fácil ou rápido tornar-
se confiável: a violência e a constância na violência empregada para a besta homem tornar-
se constante, teve de ser muita.
Uma vez que os homens passam a conformar um todo, uma sociedade, há,
necessariamente, a formação e a imposição tirânica de regras e leis; afinal, somente através
dessas é possível o convívio social: “A lei: formulação fundamentalmente realista de certas
condições de auto-preservação de uma comunidade” (VP §204). Observemos que são as
leis, os instrumentos para o tolhimento das possibilidades e potencialidades do homem. Ao
tolherem o homem, negando essa e afirmando aquela possibilidade de conduta, as
implacáveis leis antigas – para as quais qualquer mínimo deslize era punido com torturas e
morte – acabaram por moldar o homem: “O mais antigo 'Estado' 9 [...] apareceu como uma
terrível tirania, uma maquinaria esmagadora e implacável, e assim prosseguiu seu trabalho,
8 No aforismo citado, Nietzsche fala sobre a origem da responsabilidade e, assim do homem soberano, já
que este seria, como desenvolveremos no item 2 do capítulo a seguir, o homem dotado de
responsabilidade. Este homem se configura, para o filósofo, como o fruto maduro e tardio do período préhistórico,
contudo não a sua razão. No presente item, veremos que todo o trabalho da moral na sua fase
inicial se dispõe no sentido de promover a hierarquização dos instintos, o que não é o mesmo, embora
seja fundamental, para a formação do homem soberano. No mencionado aforismo, é importante que
salientemos, Nietzsche não relaciona o trabalho pré-histórico à hierarquização dos instintos, mas ao fato
de tornar o homem constante, confiável. Como na nossa interpretação, que nesse momento baseia-se
sobretudo nos fragmentos publicados postumamente, o “tornar constante” está diretamente relacionado à
questão da hierarquização dos instintos, permitimo-nos utilizar a referida citação para confirmar a relação
entre pré-história e hierarquização dos instintos.
9 O fato de Estado estar aí entre aspas, deve ser levado em consideração. Naturalmente, não podemos
entender esse 'Estado' dos tempos remotos como um poder em alguma medida institucionalizado ou
formulado por leis gerais razoavelmente postas, elaboradas. Tenhamos sempre em mente que, aqui,
estamos tratando da pré-história do homem, e, portanto, de um período não regido pelo “mundo das
abstrações”. Nesse sentido, devemos entender o “Estado” arcaico como uma forma de vigilância mútua,
como um mecanismo absolutamente rudimentar e violento (se comparado com o nosso) de contenção das
partes para a garantia do todo.
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