moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

ela foi responsável pelo aprimoramento do homem (homem soberano, consciência moral
como auto-afirmação, como auto-elevação), ela foi responsável pelo adoecimento da
maioria dos homens (homem ressentido, má-consciência) 6 . Isso significa que quando
pensamos a origem do homem e da moral, essa dualidade deve se fazer presente. De
qualquer sorte, para Nietzsche, a doença oriunda da moralidade só se apresenta
propriamente como um problema quando o estrato dos doentes deixa de se submeter ao dos
saudáveis.
Até agora consideramos o homem apenas sob o ponto de vista das suas partes, qual
seja, o homem como multiplicidade hierarquizada de instintos. Considerando-o, porém,
como um todo – isto é, como “homem” –, veremos que ele, tal como os instintos que o
conformam, também é compreendido, pelo filósofo, como uma ambição despótica que
combate incessantemente por mais domínio. Esse combate se estabelecerá contra tudo
aquilo que o cerca, inclusive contra os outros homens. Frente a isso, percebamos que a
mesma luta que se estabelece no interior de um homem, ocorre no seu exterior, só que
enquanto no primeiro caso ele é o todo, no segundo ele é a parte. Da luta entre os homens
dá-se, como no caso dos instintos, o autodesperdício e o caos, mas também a formação de
hierarquias, o que conduz ao tolhimento mútuo das propensões desregradas e, com isso, à
economia de forças – economia esta, que é essencial para a formação das comunidades
humanas.
Em conjunto com a ânsia desenfreada por mais domínio, é, também, inerente ao
homem, a propensão a formar hierarquias, que nesse caso, são os complexos, as
comunidades humanas. Para Nietzsche, toda comunidade humana, quando expressão de
abundância de vida – o que, para ele, não ocorre com a democrática, socialista e, também,
anarquista civilização ocidental a ele contemporânea –, dispõem-se sob a forma
hierárquica, na qual os homens mais fortes dominam os mais fracos, utilizando-os para a
realização das suas propensões 7 . Como na origem, toda civilização é, de modo geral,
expressão de abundância de vida, podemos concluir, junto com o filósofo, que todas as
6 Como a má-consciência está intimamente ligada à formação do ideal ascético deixaremos para desenvolvêla
no último capítulo, que se dedica à explicitação da origem do mencionado ideal. Desse modo, toda a
explicitação acerca da origem e desenvolvimento da moralidade se concentra, no presente item,
exclusivamente na perspectiva positiva, a que, como já o sabemos, veio a desembocar na formação do
homem soberano.
7 A saúde e doença provocadas pela moralidade se relacionam diretamente ao lugar ocupado pelo homem na
hierarquia. Assim, no que diz respeito a esses tempos arcaicos, a soberania estaria associada aos homens mais
fortes e a má-consciência aos mais fracos.
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