moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

necessariamente doente, mas como um animal que, dada a sua complexidade e força, veio
a tornar-se, ao longo da sua “saga”, o animal cuja condição normal é a doença. Os
esclarecimentos acerca disso irão surgir ao longo do texto – caminhemos sem pressa.
Podemos compreender a contraditória compleição instintiva do homem como um
indicador de que uma subjugação muito mais violenta se faz necessária. Isso significa que,
no seu caso, uma grande variedade de instintos, os contrários aos dominantes,
simplesmente não podem vir a realizar a sua propensão. No homem, o instinto (ou
conjunto de instintos) que consegue impor-se como soberano tem de ter força suficiente
para incessantemente debilitar e refinar o a ele contrário de modo a que este possa lhe
servir 3 . Decerto isso acarreta uma hierarquia instintual tensa e frágil, mas, também, um
imenso excedente de poder 4 . É graças a essa capacidade de síntese, que o homem é, nas
palavras de Nietzsche, “o senhor do mundo”.
A relação entre valor e hierarquia instintiva é uma relação recíproca. Ao mesmo tempo
em que os instintos dominantes criam um determinado “sistema de valores” – isto é, uma
hierarquia de valores –, esse sistema de valores é o que lhes permite, como já o dissemos,
continuar como dominantes. Essa criação deve ser entendida no sentido de uma
transmutação instinto-valor. Para Nietzsche, as avaliações morais não se configuram como
algo de estranho aos instintos, antes são a sua expressão em um plano mais elaborado – “os
instintos governantes querem ser considerados como as mais altas instâncias de valor” (VP
§677). A complexidade instintual do homem, ao lhe acarretar um imenso excedente de
poder, necessita de uma outra esfera, de um outro complexo de poder mais elaborado para
governá-lo: o avaliar é uma criação dos instintos que acaba por garantir a sua hierarquia.
Não é, porém, como uma esfera imediatamente posta pelos instintos que os valores
fixam a hierarquia desses e se apresentam como o modo tipicamente humano de
assimilação da existência. Pois nesse sentido do imediatamente posto pelos instintos, o
avaliar pode ser compreendido como algo de condizente a todos os animais. Afinal,
podemos compreender o dirigir-se instintivamente para essa e não para aquela presa como
uma forma de avaliação. Dizer isso, porém, de modo algum explica como, no caso do
bicho homem, os valores poderiam vir a fixar a hierarquia instintual. Para que os valores
sejam efetivamente capazes de fixá-la, eles têm de constituir-se não só como um plano
3 Certamente, nos outros animais também o instinto dominante tem de constantemente debilitar e refinar os
que pretende submeter. A diferença no caso do homem é que o instinto (ou conjunto de instintos)
dominante muitas vezes tem de debilitar e refinar um instinto a ele contrário, e daí a ser necessária uma
subjugação muito mais violenta, opressiva.
4 Essa relação aparentemente dual, “hierarquia tensa e frágil” versus imenso excedente de poder será
explicitada no item 4 do presente capítulo.
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