moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

entre homens e “animais”, pois os homens diferentemente dos animais são constituídos por
uma profusão de instintos contrários uns aos outros: “em um único homem habita uma
vasta confusão de [...] instintos contraditórios [...] o que se dá em contraste aos animais,
nos quais todos os instintos existentes correspondem a tarefas [Aufgaben] bastante
precisas” (VP §259). Essa rica e confusa compleição instintiva do homem, não lhe
possibilita qualquer determinação: tudo dependerá de como os instintos venham a se
hierarquizar – algo de absolutamente imprevisível. Daí Nietzsche considerar o homem
como o animal ainda não determinado, isto é, como o animal não fixado de maneira
determinada pelos instintos.
O fato de o homem ser um animal indeterminado é tomado, por alguns intérpretes da
obra nietzschiana, como sinônimo de doença. Para Karl Jaspers, por exemplo, a não
fixação do homem o torna necessariamente doente. Curiosamente, é fazendo uso da
anotação citada no parágrafo anterior, que ele chega a essa conclusão: “A doença da
humanidade 'em contraste aos animais, nos quais todos os instintos existentes
correspondem a tarefas bastante precisas ' é expressa pelo fato de que o homem, sendo um
mero feixe de possibilidades não realizadas de uma 'natureza indeterminada', 'pulula de
avaliações contraditórias e, por conseguinte de impulsos contraditórios'” (JASPERS, 1997,
p. 130). Mais do que um ser doente, para Jaspers, a indeterminação faz do homem, um não
animal – já que segundo ele, é algo cuja natureza ainda está por ser determinada: “Mas, de
fato, o homem não é um animal. É apenas porque ele distingue a si mesmo dos demais
animais que é tão óbvio para ele ser um animal ou estar apto a sê-lo” (JASPERS, 1997, p.
129).
De maneira diversa, para nós, Nietzsche não apenas defende que o homem é um
animal 2 , mas também que, através da criação e fixação dos valores (cujo desenvolvimento
será explicitado no presente item), o homem conseguiu, sim, embora não de maneira
definitiva ou homogênea, fixar os seus instintos hierarquicamente – sendo justamente esse
movimento, o que o constituiu enquanto homem, melhor dizendo, no animal avaliador.
Bem verdade, se não lhe fosse nunca possível alguma espécie de determinação, o homem
simplesmente teria sucumbido no curso do devir – pois, como dissemos logo no início do
presente item, “fixar domínio” é justamente o que, para Nietzsche, configura a existência
de um ente. Nesse sentido, não compreendemos o homem como um animal
2 Para que justifiquemos essa nossa compreensão do homem como animal, uma série de outras
considerações se fazem ainda necessárias – o que nos obriga, forçosamente, a deixar essa justificação para
o terceiro capítulo.
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