moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

Assim, deparamo-nos com a primeira manifestação do niilismo, fenômeno definido
pelo filósofo, como o sentimento de desolação advindo da desvalorização dos valores
supremos: “Que significa niilismo? – Que os valores supremos desvalorizem-se. Falta o
fim; falta a resposta ao ‘Por quê?’” (VP §2). Ora, tal como afirmamos na página 84, o
problema que se impõe ao homem degenerado não é o sofrimento mesmo, pois este sempre
existiu – sendo ferramenta fundamental do processo de hominização –, mas a questão de
“para que sofrer?”. Com a degenerescência crescente não somente o sofrimento é trazido
para o primeiro plano da existência, como a sua falta de sentido. Notemos que tendo o
sofrimento sido a ferramenta modeladora do homem, a sua falta de sentido implica na falta
de sentido do próprio homem: “Sua existência sobre a terra não possuía finalidade; ‘para
que o homem?’ – era a pergunta sem resposta; faltava a vontade de homem e terra; por trás
de cada grande destino humano soava, como um refrão ainda maior, um ainda maior ‘Em
vão!’” (GM III §28).
Diante disso, podemos perceber que a caotização instintiva decorrente do declínio dos
valores atinge o homem diretamente nas condições da sua existência, fazendo dele mais do
que um sofredor de si – um sofredor existencial. E aqui chegamos ao que julgamos ser o
principal motivo de o ascetismo ter conseguido imperar. Pois, de acordo com o filósofo, se
“desconsiderarmos o ideal ascético, o homem, o animal homem, não teve até agora sentido
algum” (ibidem):
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O ideal ascético significa precisamente isto; que algo faltava, que uma
monstruosa lacuna circundava o homem – ele não sabia se justificar,
explicar, afirmar a si mesmo, ele sofria do problema do seu sentido. [...]
A falta de sentido do sofrer, não o sofrer, era a maldição que até então se
estendia sobre a humanidade – e o ideal ascético lhe ofereceu um sentido!
Foi até agora o único sentido; qualquer sentido é melhor do que nenhum;
o ideal ascético foi até o momento, de toda maneira, o ‘faute de mieux’
[mal menor] par excellence. Nele o sofrimento era interpretado; a
monstruosa lacuna parecia preenchida; a porta se fechava para todo
niilismo suicida.” (idem)
Já explicitamos suficientemente que a moral ascética foi o grande antídoto contra o
niilismo prático (VP §4). Mas o que não havíamos explicitado, pois estávamos detidos
numa outra perspectiva, é que o sucesso desse antídoto está relacionado ao sentido
existencial trazido com essa moral – o que, por sua vez, indica uma nova necessidade por
parte do bicho homem – necessidade essa ligada ao reino cunhado e desbravado pelo
asceta: o reino das abstrações...