moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

CONCLUSÃO
Se os nossos argumentos foram pertinentes, podemos afirmar (sem dificuldade) que,
apesar de a moral ascética negar valorativamente a vida, ela é tão natural quanto qualquer
outra moral. O que a diferencia fundamentalmente é que ela não se molda de acordo com
os parâmetros da formação ou da auto-elevação de uma determinada linhagem de homens
– que é o que ocorre com as outras morais –, mas sim a partir da degenerescência
intrínseca a um determinado tipo. A moral ascética é a expressão de uma força
descomunal: da força de um tipo capaz de transmutar a sua “vontade de nada” –
autodestruição advinda da caotização instintiva – em vontade de potência. E, desse modo,
dominar – seja através do processo natural de perecimento, seja através da contaminação –
a maioria das conformações humanas.
Comparando a moral ascética com a moralidade na sua primeira fase (a moralidade
dos costumes), podemos observar que se esta surgiu como instância capaz de
assegurar/hierarquizar os instintos caotizados, o mesmo se deu com aquela. Todavia,
enquanto a caotização que precedeu a moralidade dos costumes não implicava em
degenerescência – sendo capaz, portanto, de gerar uma moral saudável –, a que precedeu a
moral ascética sim. A que se deve a essa diferença?
Acreditamos que há duas respostas para essa pergunta. A primeira, e mais simples
delas, está relacionada à idéia de que a caotização referente ao antecedente do homem não
foi originada de uma impossibilidade de exteriorização dos instintos. O homem
“selvagem” dava livre vazão aos seus instintos contraditórios. A sua caotização instintiva
fazia da sua existência um intenso e múltiplo devir, do qual ele, em algum momento,
inevitavelmente se tornava presa – nada, além disso. Desprovido de uma interioridade, o
antecedente do homem não era um sofredor de si: não tinha os seus instintos em um
ininterrupto e silencioso combate. E é precisamente esse “silêncio”, essa não exteriorização
o que envenena, o que conduz à má-consciência, o que torna o homem vítima de si mesmo,
um degenerado.
A outra resposta vai um pouco mais fundo. Para que a desenvolvamos, temos de nos
remeter primeiramente à relação entre homem e valor, à relação que, em nossa
interpretação da filosofia nietzschiana, é a que mais propriamente diz sobre o bicho
homem. O homem é, como diz Nietzsche, o animal indeterminado, mas o animal
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