moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

constantemente deles em meio aos perigos do todo, contra os inimigos deste), são sentidos
bem mais intensamente na sua periculosidade”, pois com a estabilidade “faltam os canais
de escoamento” (BM §201). Ora, uma vez que os nobres, enquanto descendentes de povos
bárbaros, não estavam familiarizados com o “poder conter-se”, eles voltaram-se uns contra
os outros, contra os subalternos, contra si mesmos – o que nos remete ao panorama traçado
no item 3 do capítulo anterior. E daí ao filósofo afirmar que: “[a] degeneração dos
soberanos e das classes dominantes provocou a maior desordem na História!” (VP §874).
Modificada as condições de existência, rompem-se os laços que mantinham a antiga
disciplina, a “segurança do instinto”. O perigo – que, nesse caso, nada mais é do que a
caotização social, a violência desbragada – passa a estar situado “no indivíduo, no
próximo, no amigo nas ruas, no próprio filho, no próprio coração” (BM §262); as paixões
corrompidas “levam para baixo suas vítimas com o peso da sua estupidez” (CI V §1).
Notemos que, com a corrupção feita soberana, o único que se apresenta como exceção à
toda degenerescência é o animal de rebanho 79 conduzido pelo asceta, animal que já havia
encontrado a sua terapêutica degenerada. Apesar de, sob o ponto de vista fisiológico e
psicológico, este tipo estar, para Nietzsche, ainda mais corrompido, já que negava a vida e
seus instintos fundamentais, ele não se apresentava como um perigo, ao menos aparente,
para si ou para os outros: havia sido “melhorado”, isto é, enfraquecido pelo asceta. Com a
décadence tornada soberana, apenas os medíocres tinham a perspectiva de prosseguir e
procriar – eles, que haviam entrado em estado de degenerescência muito antes, sob o
domínio do sacerdote ascético, revelavam-se como sobreviventes:
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eles são os homens do futuro, os únicos sobreviventes; ‘seja como eles!
tornem-se como os medíocres!’, diz a única moral que agora tem sentido,
que ainda encontra ouvidos. – Mas é difícil de se pregar, essa moral da
mediocridade! – ela não pode jamais admitir o que é e o que quer! tem de
falar de medida, dignidade, dever e amor ao próximo – terá necessidade
de ocultar a ironia! (BM §262)
O sacerdote ascético, por sua vez, utilizou-se do fato de os instintos estarem
corrompidos, para afirmar os instintos em si como vícios, como corruptores. Com essa
estratégia, ele encontrou argumentos suficientes para empreender a tarefa de aniquilar as
paixões e os desejos (expressões da vontade de potência) – conceberam esse
empreendimento como meio de evitar a estupidez! (CI V §1). Sendo inerente a esse tipo o
79 Observemos que o homem subordinado, o escravo, uma vez que passe a ser conduzido pelo asceta e a
comungar dos valores por ele prescritos, torna-se o por Nietzsche denominado “animal de rebanho”.