moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

sua “inteireza” surge não da plenitude da vida, mas da sua degenerescência, temos que ela
é igualmente degenerada. E aqui retomamos ao que foi indicado na página 32, mais
propriamente na nota 24: o modo de disposição entre as vontades. O asceta possui um
modo de estruturação específico e que ele naturalmente tenta imprimir naqueles que
domina. Nele, os instintos mórbidos dominam os mais sãos, e daí a ele dispor-se
fisiologicamente de acordo com a degeneração. Pois notemos que do embate entre seus
instintos reprimidos, deu-se uma inversão da hierarquia instintual. Esta inversão configura
um modo de disposição contrário ao modo de disposição de uma estrutura em ascensão e
diferente o de uma em declínio, que se encontraria em processo de caotização. Assim,
temos no asceta a coesão das partes, o que lhe confere força, mas não saúde. O asceta
dispõe-se de acordo com a lógica da décadence – e, por conta disso, o seu egoísmo, a sua
ânsia de domínio tem para Nietzsche pouco valor:
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O egoísmo é tão valioso quanto é fisiologicamente valioso quem o tem.
[...] caso ele represente a ascensão da linha-homem, então seu valor é de
fato extraordinário; e o cuidado com a sua conservação e proteção deve
ser extremo. (É o cuidado do futuro, que nele é promissor, que confere ao
indivíduo bem sucedido um tão extraordinário direito ao egoísmo.) Caso
represente a linha descendente, a decadência, o adoecimento crônico:
compete-lhe então pouco valor: a eqüidade primeira é a de que ele roube
o mínimo possível de espaço, força e raio de sol ao bem-sucedido. Nesse
caso, a sociedade tem por incumbência a restrição ao egoísmo [...]: quer
se trate de um indivíduo, quer de todo um estrato do povo que definha e
degenera. (VP §373) 78
O ódio do asceta e toda a criação que dele advém não são, porém suficientes para o
seu domínio sobre os nobres, somente com a degenerescência dos próprios nobres é que
isso se faz possível.
De acordo com Nietzsche, uma vez que as sociedades aristocráticas se mostraram
estabelecidas no conjunto e protegidas dos perigos externos, a moral nobre entrou em
degenerescência. Afinal, as características nobres, como o espírito empreendedor, a
temeridade, a sede de vingança, a astúcia, a rapacidade, a ânsia de domínio, enfim todos os
seus impulsos fortes e perigosos, “que até então tinham de ser não apenas respeitados
como socialmente úteis [...], mas cultivados e acentuados (porque necessitava-se
78 É importante que nesta citação prestemos atenção em algo para o qual Frezzatti chama atenção. Se o
egoísmo, para Nietzsche, só vale no caso do indivíduo bem sucedido, que representa a ascensão da linha
homem, então, “[n]esse caso, o egoísmo é num certo sentido falso, porque o que se visa é o futuro do
homem (FREZZATTI, 2008, p. 274). No item a seguir, teremos a chance de compreender a presente
observação com mais propriedade.