moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

escrava na moral – que tem como expressão máxima o cristianismo. Essa rebelião nada
mais significa do que uma inversão radical na hierarquia dos valores, e por conseguinte, na
hierarquia social. Se antes a casta mais alta – “os poucos” (AC §57) – era conformada
pelos indivíduos que representavam a felicidade e a beleza na Terra, com a inversão da
hierarquia, esse tipo passa a ser amplamente combatido e até mesmo eliminado, seja
porque “adquiriu” a má-consciência (eliminação psicológica), o que nas raças mais fortes
se revela como um fenômeno ainda mais grave – “[d]egeneração e autodestruição das
‘naturezas superiores’, pois nelas justamente o conflito torna-se consciente” (VP §400) –
seja porque foi de fato aniquilado. O que não é possível, para o filósofo, é que uma raça
senhorial permaneça sob o julgo da dominação, pois tal como ele afirma: “uma raça
senhorial ou está por cima ou sucumbe” (VP §145).
Certamente, uma vez que estamos tratando de inversão da hierarquia, na mesma
medida em que os homens que estavam no topo da hierarquia caem, os que estavam na sua
base sobem, ocupando o lugar máximo de poder. Nesse sentido é que Nietzsche aplica o
conceito de tchandalas – que são os párias da sociedade hindu, sequer tratados como seres
humanos – aos sacerdotes e o de sudras – a última casta do povo hindu, acima dos
tchandalas, já que esses não pertenciam a nenhuma casta – ao povo, os fiéis do sacerdote:
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A inversão da hierarquia. – Os piedosos falsários, os sacerdotes, tornamse
entre nós tchandalas [...] consideramo-los como corruptores da
vontade, como os grandes difamadores e vingativos em relação à vida,
como os revoltados entre os mal-sucedidos. Nós fizemos da classe dos
serventes, os sudras, a nossa classe média, nosso povo [Volk], aqueles
que tomam as decisões políticas.
Por outro lado, os tchandalas estão no topo desde tempos remotos (VP
§116) 77 .
A inversão ascética se revela não só no que diz respeito aos valores e à disposição
social, mas também no que diz respeito à hierarquia entre os seus instintos, à fisiologia.
Adotando a perspectiva do mais elementar, podemos observar que ser um “novo tipo de
animal de rapina” está diretamente relacionado à questão da coesão entre as partes: o
asceta, tal como o nobre, é uma besta mais inteira – sendo essa, pois então a sua
“aproximação” ao tipo nobre, como mencionamos na página 99. Todavia, uma vez que a
77 É curioso observar que apesar de Nietzsche recusar o ascetismo, ele aqui denuncia a inversão da
hierarquia promovida pelo asceta, tomando como referência a sociedade hindu que, para ele, também é
uma expressão do ascetismo. Nesse sentido é que Thomas H. Brobjer afirma que “a visão nietzschiana do
homem (e da sociedade) era hierárquica, elitista e antidemocrática, sendo, portanto, aparentemente, não
de todo incompatível com a estratificação social à la Manu ou Platão”, isto é, com uma estratificação
social que também é expressão do ideal ascético (BROBJER, 1998, p.313).