moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

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meio da mentira – em reconhecimento do fato de que ele não é possuído
nem física nem militarmente... a mentira como suplemento do poder (VP
§142).
Ao ensinar a odiar e desprezar o mais profundamente o caráter de quem domina em
conjunto com o caráter da própria existência, o sacerdote ascético restaurou no homem
subalterno a sua vontade de potência. Mas notemos que esse ódio e desprezo foram postos
sob a perspectiva da mentira, mentira que é perniciosa porque se mascara como verdade 76 .
Pois se o homem subalterno desconfiasse que a sua “vontade de moral” fosse tão-somente
a vontade de potência por ele odiada, disfarçada, ruiria no mesmo instante a sua crença na
moral e ele voltaria ao estado de desespero correspondente ao decadente desprovido de
uma interpretação. Pois ele “entenderia que estava no mesmo solo do opressor e que não
tinha nenhum privilégio, nenhuma dignidade superior diante deste” (VP §55). Para que a
crença na moral ascética, que é o mesmo que a crença na superioridade do tipo ascético se
tornasse possível foi necessário que o asceta encobrisse com a boa consciência toda
mentira e todo ódio que configuravam seu tipo e sua moral:
Os sacerdotes são os atores de uma qualquer sobre-humanidade, à qual
eles devem conferir evidência, quer se trate de ideais, de deuses ou de
salvadores: eles encontram nisso sua profissão, para isso têm o seu
instinto; a fim de o tornarem tão crível quanto possível, precisam ir tão
longe quanto possível na similitude; sua inteligência de ator deve adquirir
junto deles a boa consciência, só com ajuda desta última ela pode ser
persuadida da verdade. (VP §138)
Foi o sacerdote, o “revoltado entre os mal-sucedidos”, que incitou o povo a se insurgir
contra os tipos bem estabelecidos, ao conceder ao povo uma “vontade de potência” que
encontrava a sua legitimidade justamente quando contra a vontade de potência dos mais
fortes – “Não é a fome que provoca as revoluções, mas antes o fato de que o povo recebeu,
en mangeant [ao comer], um apetite” (VP §209). A história da moral ascética – e aqui nos
detemos exclusivamente ao Ocidente – é, pois a história “das mentiras e arte de difamar a
serviço de uma vontade de poder (da vontade de rebanho), que se subleva contra os
homens mais fortes” (VP §134).
Dito isso, aproximamo-nos definitivamente do que Nietzsche compreende por rebelião
76 Tal como nos indica Frezzatti, “se nos lembrarmos de Sobre verdade e mentira no sentido extramoral
(1873), talvez sintamos um certo estranhamento ao ver Nietzsche incomodado com o uso de mentiras”
(FREZZATTI, 2008, p.269). Todavia, a mentira a que Nietzsche se opõe aqui é um tipo específico de
mentira, a mentira que o sacerdote ascético faz uso sob os nomes mais sagrados, para convencer a si e ao
seu rebanho da sua supostamente divina e inquestionável superioridade.