moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

nobres, e cria o “outro mundo” para justificar essa inversão. Através desse outro mundo, o
além-do-mundo, os valores nobres e tudo mais que se relaciona com a vida, com o caráter
da vontade de potência são negados. Frente a isso, justifica-se a afirmação de Giacoia de
que o ascetismo é um processo conduzido inteiramente pela negatividade, no qual toda e
qualquer alteridade é negada (GIACOIA, 2002, p.22) – seja esta o mundo, o caráter da
vida ou o próprio corpo. Ainda a partir da interpretação de Giacoia, podemos afirmar que o
“imaginário reativo” que caracteriza o asceta, “cujo conteúdo é haurido na negação da
alteridade, caracteriza, para Nietzsche, a décadence fisiológica transposta para o plano dos
afetos” (idem, p. 24):
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Este mundo é aparente – consequentemente, há um mundo verdadeiro.
Este mundo é condicionado – consequentemente, há um mundo
incondicionado. Este mundo é contraditório – consequentemente, há um
mundo sem contradição. Este mundo está em devir – consequentemente,
há um mundo que é. [...] O sofrimento inspira essas conclusões: no fundo
são desejos de que pudesse haver tal mundo; do mesmo modo no simples
fato de que um outro mundo seja imaginado, um mundo mais valioso,
exprime-se ódio contra um mundo que faz sofrer: aqui o ressentimento
dos metafísicos contra o real é criativo. (VP §579).
Como dissemos já na introdução do presente trabalho, não é nossa pretensão
desenvolver a história do ascetismo, nem explicitar as diferentes vertentes presente nesse
movimento. No que se refere ao Ocidente, por exemplo, temos dois expoentes principais: o
socratismo e o cristianismo. É certo que esses movimentos – compreendidos por Nietzsche,
como homogêneos – revelam diferentes estágios do desenvolvimento e soberania do
ascetismo, isto é, da vontade de nada. No capítulo IV de Crepúsculo dos Ídolos, podemos
observar a diferença de estágio entre esses dois movimentos: o cristianismo, em verdade, é
a mais completa expressão do ascetismo, isto é: da sede de vingança, da impotência, da
automortificação inventiva etc. De todo modo, ainda que não nos detenhamos nos estágios
pelos quais se deu o crescente domínio do ascetismo – afinal, nosso objetivo finda com o
entendimento de como ele pôde imperar – é importante que compreendamos, ainda que de
uma maneira geral, sob que lógica eles vieram a se conformar. Lógica essa que é sempre a
da negação da vida, muito embora o ressentimento não esteja presente em todas as suas
expressões – como é o caso do budismo.
Detendo-nos, então na perspectiva mais geral do problema do ascetismo, em outras
palavras, a mais trabalhada por Nietzsche, podemos afirmar que o asceta promoveu, de
“homem do ressentimento”.