moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

Como podemos perceber no parágrafo acima, estamos adotando certa periodização da
obra nietzschiana, mais propriamente a defendida por Scarlett Marton (MARTON, 1990,
pp. 24-27). De acordo com Marton, a obra nietzschiana pode ser compreendida como
dotada de três fases: a do Pessimismo Romântico, que abrange os escritos redigidos entre
1870 e 1876 e que estaria marcada pela influência da filosofia de Arthur Schopenhauer e
da música de Richard Wagner, e as já mencionadas, Positivismo Cético, que abrange os
escritos do período de 1876 a 1882, sendo sobretudo marcada pela influência de Augusto
Comte, e a da Reconstrução da Obra, a “derradeira fase”, na qual Nietzsche “salienta seu
empenho em elaborar, de forma consistente, a sua própria filosofia” (MARTON, 1990,
p.27). Apesar de reconhecermos proximidades temáticas no decorrer de toda a obra de
Nietzsche, bem como as discordâncias existentes entre os seus intérpretes no que se refere
à periodização, adotamo-la para fins puramente didáticos. Afinal, uma vez que nosso tema
é mais precisamente desenvolvido nos escritos da terceira fase, julgamos suficiente que nos
concentremos nesta.
Direcionados pela nossa questão, logo percebemos que uma possível resposta a ela
não se revelava como algo simplesmente encontrável nos escritos nietzschianos. Não
obstante, mostrava-se passível de ser construída. Uma vez que o contato com os diversos
textos do filósofo suscitou em nós a expectativa de uma unidade, ainda que dispersa,
empenhamo-nos na tarefa de reconstruir essa unidade para que, através dela
compreendêssemos da maneira mais clara possível o caminho que, de acordo com,
Nietzsche, veio a possibilitar o domínio de valores mórbidos e de uma vida medíocre em
praticamente toda a humanidade. As idéias que encontramos em alguns momentos
causaram-nos certo desconforto (vide página 54), o que não se configurou propriamente
como um assombro, já que de antemão, estávamos cientes da forte negação que o filósofo
empreendeu contra o ideal ascético, dentro do qual, ele insere valores caros ao Ocidente,
como, por exemplo, os cristãos e os democráticos.
Dado que, só no que se refere ao Ocidente, os valores ascéticos remontam, de acordo
com Nietzsche, a mais de dois mil anos, dirigimo-nos às idéias que discerniam sobre os
tempos mais remotos da humanidade, sobre os tempos que precediam o ascetismo, e
também às que tratavam de assuntos mais gerais – doutrina da vontade de potência e
fisiologia que, na nossa interpretação, conformam uma espécie de fundamento para a
“grande narrativa” que é construída com a pergunta de “como se deu a origem do ideal
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