moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

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caminhos ocultos, tudo escondido lhe agrada como seu mundo, sua
segurança, seu bálsamo; ele entende do silêncio, do não-esquecimento, da
espera, do momentâneo apequenamento e da humilhação própria. Uma
raça de tais homens do ressentimento resultará necessariamente mais
inteligente que qualquer raça nobre, e venerará a inteligência numa
medida muito maior: a saber, como uma condição de existência de
primeira ordem, enquanto para os homens nobres ela facilmente adquire
um gosto sutil de luxo e refinamento – pois neles ela está longe de ser tão
essencial quanto a completa certeza de funcionamento dos instintos
reguladores inconscientes” (GM I §10)
A partir do que foi posto acima podemos perceber que, para Nietzsche, o desenvolvimento
da inteligência e da consciência se configura como condição de conservação e crescimento
de um determinado tipo. Os valores que colocam esse desenvolvimento como algo
“venerável”, almejado, como algo a ser assegurado são os valores expressos pelo asceta e
que afirmam o seu tipo. Curioso, porém é pensar que o desenvolvimento da inteligência
está associado à promoção da doença, às condições de conservação e crescimento do que é
doente, pois o tipo ascético, como já sabemos, é o doente que se quer doente, que frui a sua
doença, o seu sofrimento. Frente a isso, já temos como vislumbrar o que Nietzsche
pretende dizer quando afirma que “somente no âmbito dessa forma essencialmente
perigosa de existência humana, a sacerdotal, é que o homem se tornou um animal
interessante” (GM I §6) – para o filósofo, estar doente é mais instrutivo do que estar são
(GM III §9).
Além do que já foi pontuado, para Nietzsche, com o sacerdote ascético “a alma
humana ganhou em profundidade num sentido superior e tornou-se má” (GM I §6). Ora,
observemos que a “maldade” do sacerdote ascético em muito se diferencia da do nobre.
Pois o nobre, um superficial que não sabia separar a vontade do ato, simplesmente
exteriorizava a sua agressividade, mas o sacerdote, sendo o “grande odiador”, o que se
opõe, por inveja, ambição e ressentimento a tudo aquilo que é vigoroso e expressa o caráter
da vontade de potência é, para o filósofo, o mais terrível inimigo: “Na sua impotência o
ódio toma proporções sinistras, torna-se coisa mais espiritual e venenosa [...] comparado ao
espírito da vingança sacerdotal, todo espírito restante empalidece. A história humana seria
uma tolice, sem o espírito que os impotentes lhe trouxeram” (GM I 7). Apesar da
interpretação ascética e o tipo ascético serem inerentes um ao outro, é importante que
tenhamos em mente que essa interpretação surge de maneira interessada: para garantir o
domínio do seu tipo e ao mesmo tempo promover a sua vingança para com os nobres.
Tal como vimos, no item 2 do capítulo anterior, o tipo nobre tinha na noção de bom a
própria afirmação de si, a afirmação dos “estados de alma elevados e orgulhosos que são