moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

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está arruinada porque não compreendeu o esgotamento como
esgotamento: as confusões fisiológicas são causa de todo mal...
A virtude é nosso grande mal-entendido.
Problema: como os esgotados conseguiram fazer a lei dos valores?
Perguntado de outra maneira: como chegaram ao poder aqueles que são
os últimos?... Como acontece do instinto do animal-homem ser posto de
cabeça para baixo?... (VP §54)
3. A inversão da hierarquia ou o domínio do ideal ascético
Para que compreendamos como os valores ascéticos conseguiram imperar, destronar a
moral como auto-elevação, a moral dos senhores, devemos ter em mente que o asceta,
sendo um novo tipo de animal de rapina, possui uma forte ânsia por domínio. Essa ânsia,
surgindo não da plenitude da vida, mas da sua degenerescência é, igualmente degenerada:
ela deseja não assenhorar-se de algo da vida, mas sim da vida mesma, “de suas condições
maiores, mais profundas e fundamentais” (GM III §11). Ora, esse assenhorar-se das
condições fundamentais da vida significa que o asceta, com a sua vontade de potência
degenerada, nega essas condições, isto é, nega tudo aquilo que expressa o caráter da
vontade de potência – em verdade, essa é a dinâmica da sua vontade de potência
degenerada (vontade de nada). Dito isso, não é difícil adivinhar que o asceta se põe não só
contra a moral dos senhores, mas contra os próprios senhores – que, como vimos, são a
expressão máxima da vontade de potência.
Contudo, não é por causa de uma mera lógica, tal como a explicitada acima, que o
asceta se contrapõe aos nobres. De acordo com o filósofo, há um ódio, um ressentimento
do tipo ascético, contra o nobre. Ódio esse que, na compreensão nietzschiana, é traduzido
como o ódio dos medíocres contra os tipos de exceção, o ódio dos fisiologicamente
degenerados e psicologicamente atormentados contra os privilegiados de alma e corpo,
enfim o ódio das almas fracassadas contra as almas belas, orgulhosas e confiantes (VP
§283). Para Nietzsche, o sacerdote é o revoltado entre os mal-sucedidos (VP §209).
Como não é difícil perceber, estamos agora diante de uma perspectiva bastante
diferente da do item anterior. Lá, expusemos a criação da moral ascética ignorando as
relações nas quais se inseria o sacerdote ascético, consideramos apenas a sua psique e,
tratamos de entender a origem da moral, a partir da interpretação que ele lhe ofereceu. A
questão, o dado novo que trazemos aqui para complementarmos o que lá foi dito, é que
toda essa interpretação parece ter também surgido a partir de um pathos: o ressentimento