moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

homens e estamentos que foram subjugados e oprimidos por homens” (VP §55). Como
vimos no item 3 do capítulo anterior, é o sofrimento sem interpretação o que se apresenta,
ao bicho homem degenerado, como um fardo demasiado pesado de suportar, fardo esse
que o conduziria necessariamente à morte, caso não fosse a intervenção da interpretação
ascética. O asceta, ao negar a vida e, através dessa negação vir a afirmar um outro mundo,
uma outra realidade aprazível ao sofredor, representa o “desejo de ser outro, de ser-estar
em outro lugar”, sendo precisamente o poder do seu desejo, o grilhão que o prende à
existência, que se torna o instrumento para que ele trabalhe na criação de condições mais
propícias para o ser-aqui e o ser-homem. Desse modo, podemos concluir que, embora a
interpretação ascética traga mais sofrimento, ela garante aos “malogrados, desgraçados,
frustrados, deformados, sofredores”, o apego à vida (GM III §13).
O tipo ascético, para Nietzsche, é um tipo extremamente paradoxal, pois ele é uma
“desarmonia que se quer desarmônica, que frui a si mesma neste sofrimento, e torna-se
mais triunfante e confiante à medida que diminui o seu pressuposto, a vitalidade
fisiológica” (GM III §11). Ora, mas esse tipo no qual se manifesta tamanha contradição é,
tal como vimos, justamente aquele que garante a existência da maioria dos homens. Sendo
assim “a vida contra vida” que se revela na sua psicologia, no seu ideal, só pode ser
aparente se considerada do ponto de vista fisiológico. O asceta, essa espécie hostil à vida, é
um interesse da vida mesma, pois caso não o fosse, ele que sequer propaga o seu modo de
valoração através da herança – tendo em vista que sua hostilidade para com a vida, o
proíbe a procriação –, já teria sucumbido no curso do devir (idem). Assim, tal como nos
indica Carlos A. R. de Moura, “esse aparente inimigo da vida é, na verdade, uma potência
conservadora e afirmativa da vida” (MOURA, 2005, p.153) Para o filósofo, o ideal
ascético é exatamente o contrário do que acreditam os seus adoradores, pois é a vida que
“luta nele e através dele com a morte, contra a morte, o ideal ascético é um artifício para a
preservação da vida”, ele está precisamente “entre as grandes potências conservadoras e
afirmadoras da vida”. De fato, esse tipo surge do seio da décadence, sendo o décadent por
excelência, mas surge “do instinto de cura e proteção de uma vida que degenera, a qual
busca manter-se por todos os meios, e luta por sua existência” (GM III §13). A dominação
sobre os que sofrem é, pois então o reino do sacerdote ascético, esse novo tipo de animal
de rapina (GM III §15):
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Oh, esta insana e triste besta que é o homem! Que coisas não lhe
ocorrem, que desnatureza, que paroxismos do absurdo, que bestialidade