moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

Não do asceta garante-lhe, pois uma direção a seus instintos degenerados, assegura a sua
vontade de potência, afirma o seu tipo – ainda que essa afirmação se baseie na negação do
próprio corpo, dos seus instintos. Como o asceta, com a sua fisiologia debilitada e a sua
psique mórbida, não é capaz de na luta com os homens nobres, fortes e vigorosos, afirmar
o seu poder, ele cria uma lógica sob a qual a vida passa a valer como ponte para outra
existência, existência que é conformada pela negação de tudo aquilo que, de acordo com o
filósofo, é efetivamente dotado de existência:
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Supondo que essa vontade encarnada de contradição e antinatureza seja
levada a filosofar: onde descarregará o seu arbítrio mais íntimo? Naquilo
que é experimentado do modo mais seguro como verdadeiro, como real:
buscará o erro precisamente ali onde o autêntico instinto de vida situa
incondicionalmente a verdade. (GM III §12) 73
Toda a prática ascética – que, como vimos rapidamente, é baseada na “dessensualização”
e na inatividade – está diretamente relacionada à essa negação da
existência. “O asceta trata a vida como um erro que se refuta – que se deve refutar com a
ação” (GM III §11). Ora, uma vez que o mundo, bem verdade o seu próprio corpo se
apresenta como um sofrimento intolerável, o asceta cria um mundo espiritual, que sendo
em tudo contrário ao real, apresenta-se como uma promessa de felicidade. A partir disso,
Nietzsche conclui que a vontade de potência ascética, fundamentando-se numa negação da
vida, do efetivamente real, seria antes uma vontade de nada, uma vontade de morte tornada
ideal, possibilidade de domínio.
Frente a essas últimas considerações, já podemos perceber que o sacerdote ascético
tem no seu ideal, “não apenas a sua fé, mas também sua vontade, seu poder, seu interesse”,
e isso de modo que seu “direito a existência se sustenta ou cai com esse ideal” (idem).
Afinal, é através da sua interpretação que o asceta consegue impor domínio não só sobre si
mesmo, mas também sobre os demais degenerados, os homens subalternos, detentores da
má-consciência. Contudo, se a interpretação ascética garantiu a permanência e, como
veremos no item a seguir, a supremacia do seu tipo, e, por conseguinte, da degeneração,
por outro lado, foi ela que, ao fornecer uma interpretação, uma vontade de poder ao
sofrimento, à má-consciência, “protegeu a vida diante do desespero e do salto no nada em
73 A filosofia e o ascetismo estão, para Nietzsche, completamente imbricados. De acordo com ele, à
“filosofia sucedeu inicialmente o mesmo que a todas as coisas boas – por muito tempo não tiveram
coragem de ser elas mesmas”. As virtudes e impulsos dos filósofos são, pois, para Nietzsche, virtudes e
impulsos ascéticos (GM III §9). Sócrates, como marco do domínio ascético no Ocidente, é o melhor
exemplo destas considerações.