moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

Em um tempo em que os valores eram cunhados por homens violentos, naturalmente
temor e reverência eram indissociáveis 71 . Sendo “o sofrimento, a crueldade, a
dissimulação, a vingança, o repúdio à verdade” claras virtudes (GM II §9), o único modo
de aquele novo tipo se fazer respeitado era “inspirar um decidido temor a si”. E isso não
apenas diante dos outros homens, mas – e como uma necessidade ainda mais fundamental
– diante de si mesmos. Pois notemos, que os homens contemplativos com a criação de
novos hábitos estavam criando novos valores e com estes todo um outro modo de portarse,
de colocar-se perante a existência. Contudo, sendo membros de uma determinada
comunidade, os deuses e a tradição referentes a essa comunidade que, como sabemos,
estavam de acordo com a moral dos senhores, conformavam-lhes em uma boa medida –
estando aí uma outra fonte de conflito. Para poderem, então, crer em sua inovação, e com
isso, crer em si mesmos, esses homens tiveram a necessidade de primeiro violentar dentro
de si esses deuses e tradição. E quais foram os meios empregados? Ora, não é de admirar
que sendo homens de tempos terríveis, eles dispusessem de meios igualmente terríveis, tais
como a crueldade consigo, a automortificação inventiva, o automartírio, suplícios:
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Lembro a famosa história do rei Vishvamitra, que através de milênios de
automartírio alcançou tal sentimento de poder e confiança em si que
empreendeu a tarefa de construir um novo céu: [...] todo aquele que
alguma vez construiu um novo céu, encontrou poder para isso apenas no
próprio inferno. (GM III §10)
Retomando a relação entre credor e devedor – que, como vimos, configura o molde
das relações pré-históricas, seja dos homens entre si, ou desses para com o “Estado” –,
Nietzsche afirma que ela “foi mais uma vez, e de maneira historicamente curiosa e
problemática, introduzida [...] na relação entre os vivos e seus antepassados”. Nas
comunidades arcaicas, imperava a convicção de que a sua subsistência era viabilizada
pelos sacrifícios e realizações dos antepassados, em especial para com os primeiros, os
fundadores da estirpe (GM II §19). Essa convicção não estava posta como um mero
vínculo de sentimento – coisa que, para Nietzsche, não existia nesse mais longo período da
existência humana –, mas sim como obrigação jurídica: “reconhece-se uma dívida [Schuld]
que cresce permanentemente, pelo fato de que os antepassados não cessam, em sua
71 Bem verdade, para Nietzsche, independentemente de uma questão de época, tudo aquilo que é potente,
triunfante, que quer tornar-se maior desperta reverência na mesma medida em que desperta temor (GM I
§12).