moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

grave. A nossa pergunta, portanto, não se voltou para as características concernentes à
morbidez – o que nos conduziria a discorrer principalmente sobre as características do
ideal ascético –, mas para “como ela foi possível?”.
A necessidade de buscar essa resposta foi intensificada com a leitura das anotações do
filósofo. Estamos cientes dos problemas referentes à utilização de fragmentos não
publicados pelo autor, mas dada a riqueza de idéias que encontramos ali, idéias que muitas
vezes aparecem apenas de forma alusiva nas suas obras publicadas, a sua utilização foi
absolutamente indispensável. Além de justificada pelo largo uso que seus intérpretes
costumam fazer deles e pelas palavras de Müller-Lauter, para quem, “Nietzsche não era
como os outros autores”:
Nietzsche não só retinha muitas de suas concepções. Ele também dava
expressão a algumas delas, em seus escritos, apenas de modo encoberto,
simplesmente alusivo, ou também em forma hipotética. A indicação a
respeito da peculiar significação dos póstumos de Nietzsche perde em
estranheza, quando ouvimos que Nietzsche se compreendia como o mais
escondido de todos os ocultos. Em Para Além do Bem e do Mal ele até
escreve que não amamos nosso conhecimento, tão logo o comunicamos.
E num apontamento póstumo quando se lê: ‘Eu não considero mais os
leitores: como poderia escrever para leitores?... Mas eu me anoto, para
mim.’ Aquilo que Nietzsche reteve adquire peso particular a partir de tais
declarações. (MÜLLER-LAUTER, 1997, p.58)
Tanto os fragmentos, compilados na coletânea Vontade de Potência, quanto as obras
utilizadas na presente pesquisa estão inseridos na chamada terceira fase do pensamento
nietzschiano, a fase da Reconstrução da Obra. Nesta fase, que abrange os anos de 1882 a
1888, estão inseridos os livros Assim falou Zaratustra (1883-1885), Além do Bem e do Mal
(1886), Genealogia da Moral (1887), O Caso Wagner (1888), Crepúsculo dos Ídolos
(1888), O Anticristo (1888), Ecce Homo (1888), Nietzsche contra Wagner (1888),
Ditirambos de Dioniso (1888), bem como o “Livro V” de A Gaia Ciência (1887) e os
prefácios aos seus livros já publicados (1886). Desses livros e escritos, os que não nos
detivemos em absoluto foram: Assim falou Zaratustra, uma vez que este livro exige uma
análise literária que extrapola os limites do presente trabalho; Ditirambos de Dioniso, que
além de também exigir uma análise literária, possui uma temática distanciada da por nós
escolhida; e Nietzsche contra Wagner, seleção de escritos anteriores feita pelo próprio
filósofo, cuja temática também não se aproxima da aqui delineada. Utilizamos ainda os
aforismos 9 e 42 de Aurora (1881), que apesar de se concentrarem na segunda fase, a do
Positivismo Cético, são indicados por Nietzsche na Genealogia da Moral.
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