moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

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domado, o eternamente futuro, que não encontra sossego de uma força
própria que o impele, de modo que seu futuro, uma espora, mergulha na
carne de todo presente – como não seria tão rico animal também o mais
exposto ao perigo, o mais longa e profundamente enfermo entre todos os
animais enfermos? (GM III §13)
Numa perspectiva diferente, também ousamos discordar de André Itaparica, pois para
ele, Nietzsche, nas suas interpretações acerca da moral, “elucubra como a cultura, enquanto
um fenômeno natural, fez o homem passar de animal de rapina para animal doméstico”
(ITAPARICA, 2008, p. ). Ora, de fato, a cultura, quando dominada pelo ascetismo, decerto
faz desaparecer o animal de rapina, mas somente quando dominada pelo ideal ascético.
Pois tal como vimos, a própria origem do Estado surge justamente a partir do animal de
rapina e mais do que isso é posto como meio para a sua auto-elevação. Traçar uma relação
absoluta entre cultura e a domesticação doentia, constitui-se para o próprio filósofo como
um erro:
Supondo que fosse verdadeiro o que agora se crê como “verdade”, ou
seja, que o sentido de toda cultura é amestrar o animal de rapina
“homem”, reduzi-lo a um animal manso, civilizado, doméstico, então
deveríamos sem dúvida tomar aqueles instintos de reação e
ressentimento, com cujo auxílio foram finalmente liquidadas e vencidas
as estirpes nobres e os seus ideais, como autênticos instrumentos da
cultura; com o que estaria dizendo que seus portadores representem eles
mesmos a cultura. O contrário é que seria não apenas provável – não!
atualmente é palpável! [...] Esses “instrumentos da cultura são uma
vergonha para o homem, e na verdade uma acusação, um argumento
contrário à “cultura”! (GM I §11)
Aqui, portanto, explicitado o significado e formação da má-consciência, encerramos o
presente item. Antes, porém, relembremos que, estando a doença da “maioria explorada”
sob o jugo dos senhores, não se tem propriamente um problema, como, por exemplo, a
doença da sociedade. Lembremos que para Nietzsche uma sociedade saudável não existe
para o bem de todos, mas para o bem dos nobres, dos homens superiores que detêm o
poder:
O essencial numa aristocracia boa e sã é que não se sinta como função,
mas como seu sentido e suprema justificativa [...] – que portanto aceite
com boa consciência o sacrifício de inúmeros homens que, por sua causa,
devem ser oprimidos e reduzidos a seres incompletos, escravos,
instrumentos. Sua fé fundamental tem de ser que a sociedade não deve
existir a bem da sociedade, mas apenas como alicerce e andaime no qual
um tipo seleto de seres possa elevar-se até sua tarefa superior de modo a
ser superior (BM §258).