moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

Embora, a má-consciência não tenha nascido nas estirpes de homens dominadores, o
fato é que sem eles ela não teria nascido (GM II §17). Isso significa que foi graças ao tipo
de homem que veio a se tornar o homem soberano, em verdade, para a sua possibilidade,
que surgiu “a maior e mais sinistra doença, da qual até hoje não se curou a humanidade, o
sofrimento do homem com o homem, consigo” (GM II §16). Como salienta Carlos A. R. de
Moura, “a má consciência não é assunto de dominadores, mas de dominados, não é coisa
de senhores, mas de escravos” (MOURA, 2005, p. 142). Assim, portanto, reafirmamos
mais uma vez que, na lógica nietzschiana, crescimento (a supremacia dos senhores) e
destruição (a doença dos escravos) andam invariavelmente de “mãos dadas”.
Em posse dessas considerações, podemos afirmar em consonância com Giacoia que a
palavra Gewissen, consciência, dissimula o abismo que separa formações distintas da
consciência moral (GIACOIA, 2008, p. 197). A depender do pólo que um determinado
homem, ou grupo de homens, ocupe no interior das formações de domínio, teremos uma
ou outra dessas formações – sendo elas a consciência moral como afirmação de si ou a máconsciência.
Contudo, se nos aproximamos da interpretação de Giacoia no mencionado
ponto, afastamo-nos quando ele afirma que a má-consciência seria uma espécie de
corrupção ou desvirtuamento da consciência moral – em outras palavras, um fenecimento
do fruto da eticidade primitiva (idem, p.214). E isso porque, como já mencionamos, para
nós, tanto a consciência moral como afirmação de si não representa uma meta a ser
atingida – e daí àquele que não a atingisse estar desvirtuado –, quanto, sob o pathos
nietzschiano da hierarquia, jamais poderia ser atingida por todos. Além disso, temos que
uma vez assumida a lógica da natureza como laboratório experimental, nada mais natural
que, a um animal tão complexo e ousado quanto o homem, houvesse um sem número de
más formações e mesmo aberrações doentias. Lembremo-nos que se, como propõe a nossa
interpretação, crescimento e destruição andam juntos, nada mais natural do que essa
enfermidade do bicho homem. Nesse sentido, podemos destacar o seguinte trecho da
Genealogia:
105
Pois o homem é mais doente, inseguro, inconstante, indeterminado que
qualquer outro animal, não há dúvida – ele é o animal doente: de onde
vem isso? É certo que ele também ousou, inovou, resistiu, desafiou o
destino mais que todos os outros animais reunidos; ele, o grande
experimentador de si mesmo, o insatisfeito, insaciado, que luta pelo
domínio último com os animais, a natureza e os deuses – ele, o ainda não