moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

últimos 68 . E é aí, nessa ruptura que, de acordo com o filósofo, cresce a má-consciência:
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Essa hipótese sobre a origem da má-consciência pressupõe, em primeiro
lugar que a mudança não tenha sido nem gradual nem voluntária, e que
não tenha representado um crescimento orgânico no interior de novas
condições, mas uma ruptura, um salto, uma coerção, uma fatalidade
inevitável, contra qual não havia luta e nem sequer ressentimento. (idem)
Essa seria não só a origem da má-consciência, mas do Estado primevo – que teria se
revelado aos subjugados como “uma terrível tirania, uma maquinaria esmagadora e
implacável”. Ora, mas este Estado primevo nada mais é do que “algum bando de bestas
louras, uma raça de conquistadores e senhores, organizada guerreiramente e com força para
organizar”. Observemos que são esses homens agressivos que, como as vontades de
potência mais fortes, imprimem uma nova forma de organização e, com isso, uma nova
forma de organismo. Os homens pertencentes a raças violentas foram, portanto, os
criadores, os artistas do Estado:
Sua obra consiste em instintivamente criar formas, imprimir formas, eles
são os mais involuntários e inconscientes artistas – logo há algo novo
onde eles aparecem uma estrutura de domínio que vive, na qual não
encontra lugar o que não tenha antes recebido um “sentido” em relação
ao todo. (ibidem)
Aproximando-nos, então, do significado da má-consciência, tenhamos em mente que
ela é justamente a doença, a profunda doença que o homem teve de contrair sob a pressão
da mais radical das mudanças que viveu. Essa radicalidade é tida por Nietzsche como tão
profunda que ele chega a compará-la à mudança que deve ter sucedido aos animais
aquáticos, “quando foram obrigados a tornar-se animais terrestres ou perecer”. Os homens
que antes se dispunham livremente a partir do domínio de ora esse, ora aquele instinto, ou
seja, “que eram levados pela água”, tiveram de aprender a “andar com os pés e 'carregar a
si mesmos'” (GM II §16).
Observemos que essa última sentença, “andar com os pés e 'carregar a si mesmos'”,
significa que esse homem subitamente domesticado teve de, sem qualquer preparo, passar
a contar, para sobreviver, com a sua consciência, isto é, com “seu órgão mais frágil e mais
falível”. Ora, uma vez que já não podia guiar-se pelos seus instintos desenfreados – o
68 Com essas considerações, temos que nem todos os povos, nem todos os homens passaram por todo o
processo concernente à moralidade dos costumes. Isso indica que existiram diferentes processos de
hominização, o que, por sua vez, radicaliza ainda mais a noção de tipo.