moralidade, civilização e decadência - Programa de Pós ...

Para Nietzsche, então, a crueldade constituía – e em certa medida ainda constitui, embora
de maneira sublimada – o grande prazer festivo da humanidade antiga (GM II §6). Não
pensemos, porém, que tal constatação indique alguma espécie de argumento contra o
homem. Dada a identificação entre homem e vontade de potência, entre vida e vontade de
potência, o prazer na crueldade é um traço psicológico esperado, natural – e daí o filósofo
falar, com certo júbilo, acerca do fazer-sofrer como um encanto de primeira ordem, como
um verdadeiro chamariz à vida:
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Ver-sofrer faz bem, fazer-sofrer mais bem ainda – eis uma frase dura,
mais um velho e sólido axioma, humano, demasiado humano, que talvez
até os símios subscrevessem: conta-se que na invenção das crueldades
bizarras eles já anunciam e como que “preludiam” o homem. Sem
crueldade não há festa: é o que ensina a mais antiga e mais longa história
do homem – e no castigo também há muito de festivo! (idem)
Ao contrário do que podemos imaginar, não foi dessa crueldade prazerosa e ao mesmo
tempo útil, já que instrumento primordial da mnemotécnica, de onde surgiu a grave doença
que abateu o homem. Até mesmo porque, observemos, a sensibilidade do homem primevo
à dor não era, de acordo com o filósofo, a mesma do que a de um homem moderno,
espiritualizado: “A curva da sensibilidade humana à dor parece de fato cair
extraordinariamente, e quase de repente, assim que deixamos para trás os primeiros 10 mil
ou 10 milhões de indivíduos da hipercultura” (GM II §7). Ao que parece, a má-consciência
surge não do ser alvo da crueldade, mas do não poder exercê-la.
Como dissemos anteriormente, uma vez que diferentes povos configuram diferentes
organismos, eles, em um mesmo período de tempo, apresentam-se em diferentes estágios
de desenvolvimento. Sob essa lógica, temos, então que, nos tempos primevos, enquanto
determinados clãs já haviam, por exemplo, alcançado a automatização dos instintos, outros
malmente haviam desenvolvido os seus costumes, melhor dizendo, malmente haviam
entrado no estágio da moralidade dos costumes. Observemos que, no caso de ser
deflagrado o domínio e, portanto, a exploração dos clãs mais avançados, e mais fortes –
compostos de homens mais “inteiros” –, sobre os mais rudimentares – “população talvez
imensamente superior em número, mas ainda informe e nômade” (GM II §17) –, ocorrerá
uma mudança radical, uma ruptura geral no que se refere à vida, ao modo de vida desses