As Ironias da Fortuna - UC Digitalis - Universidade de Coimbra

As ironias da Fortuna 55
Crotona - nam aut captantur aut captant - não será um espelho fiel
das relações que se estabelecem ao longo do romance?
Considerem-se mais alguns exemplos. Nos vv. 14-18 refere-se a
procura de animais para os jogos de circo; a fome das feras é, frequentemente,
saciada com sangue humano. Mais à frente (vv. 39-42),
recorda-se que o apoio e o voto dos cidadãos estão com quem melhor
recompensa der. Não são essas ideias as que se encontram expressas
na fala de alguns dos libertos, sobretudo nas intervenções de Ganimedes
e de Equíon (44.1-45.13)? E que dizer de Habinas, a quem parece
bem esta reflexão (66.6): Et si [ .... ] ursus homuncionem comest,
quanto magis homuncio debet ursum comesse ?52 Mais pungente ainda
será a realidade trazida no final da parte conservada do romance.
Nos vv. 20-23 censura-se a castração, mas é Gíton quem, na luta
a bordo do barco, mima esta drástica solução (l08.1O). Quaerit se
natura nec inuenit:53 não são o mesmo Gíton e Encólpio amantes, ora
de mulheres, ora de homens?54 Os requintes que se vituperam nos
vv. 24-26 (omnibus ergo / scorta placent fractique enerui corpore
gressus / et laxi crines)55 não são os mesmos que fazem com que
Encólpio/Polieno caia nas boas graças de Circe (126.1-2)? Estes paralelos
favorecem a hipótese de que a diatribe é mais contra os costumes
da Roma imperial que da Roma republicana.
Na sequência das informações colhidas pelos anti-heróis, o uilicus
acrescenta (116.9):
Adibitis [ .... ] oppidum tamquam in pestilentia campos, in quibus
nihil aliud est nisi cadauera quae lacerantur aut corui qui lacerant.
Vocês dirigem-se [ .... ] a uma cidade semelhante aos campos
assolados pela peste, onde nada mais há além de cadáveres que estão a
ser dilacerados ou corvos que os dilaceram.
Crotona é um mundo estéril onde se não cura da vida, mas simplesmente
se espera que as pessoas morram, para lhes poder devorar
os haveres. No poema de Eumolpo, a descrição do mundo infernal
(vv. 71 -75) abre um paralelo com este cenário de morte. Depois do
discurso de César, começam os presságios de bom augúrio. Entre eles
52 'Ora [ .... ] se o urso devora o pobre do homem, com mais razão não deve o pobre do
homem devorar o urso?' Isto é: homens que devoram ursos que devoram homens.
Antropofagia em segundo grau.
53 V. 24: 'Anda à procura de si a natureza e não se encontra.'
54 Cf. os desabafos de Encólpio (81 .5) e a paixão que, em Crotona, nutre por Circe.
55 'A todos, portanto, agradam as meretrizes e os passos ondeantes de um corpo
efeminado e os cabelos soltos.'
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