TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

Henrique Dias, que lutara junto aos portugueses contra o domínio
holandês em Pernambuco. Aos que lutam na Guerra do Paraguai é
dada a alforria. O negro que serve no Exército nacional, lutando
ombro a ombro com os brancos, amadurece como cidadão, ganha
asas, fica mais intolerante com as limitações de seu trânsito
social, enfim, para ele é quase impossível voltar para onde partira.
Incompreendido, impaciente, orgulhoso, ele aposta na mudança.
Se as famílias e as etnias de origem representavam a
ossatura da vida social, religiosa e de trabalho dos negros, no
Brasil, os membros de um candomblé se consideram pertencentes
a uma mesma família, a família de santo, substituta da linhagem
africana desaparecida com a escravatura. Assim, é no candomblé
e nas habitações coletivas que se espalham em Salvador, nas
juntas de alforria já no século XIX, que o negro exerce sua
personalidade profunda, seus ritmos e valores ligados ao
inconsciente coletivo africano. Com a virada da metade do século
se agravam as condições de vida na capital da Bahia, ocasionando
já uma migração sistemática de negros sudaneses para o Rio de
Janeiro. Para o negro forro a luta no mercado de trabalho se torna
cada vez mais difícil, as casas coletivas superpovoadas. Os
vínculos de nação seriam neste momento fundamentais para a
manutenção de uma identidade própria, vínculos esses que só
começariam a se desgastar depois da Abolição com a
reestruturação radical por que passam as novas [pg. 42] “classes
populares” brasileiras. Restava viver em dois mundos, ganhar
espaços na vida subalterna dos pequenos serviços e nas vendas de
rua e de feira, ou na exuberância das festas e na força do santo.
Com o olho da polícia sempre voltado para os sudaneses e
principalmente para os forros, alguns sentiriam a situação como
insustentável. E os búzios mostravam para muitos a viagem.