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um candomblé colossal a perambular pelas [pg. 40] ruas da cidade. E
de feito vingavam-se assim os negros fetichistas das impertinências
intermitentes da polícia exibindo em público a sua festa (Nina
Rodrigues, op. cit).
Nos cantos das nações se tornam comuns as giras dos
batuqueiros onde vai surgir o samba baiano, motivos
desenvolvidos pelo coro e contestados pelos solistas: o samba de
roda. Orquestra de percussionistas com tamborins, cuícas, reco-
recos e agogôs. Batuque era o nome genérico que o português
dava às danças africanas suas conhecidas ainda no continente
negro, que na Bahia tomam a forma de uma dança-luta que
ocorria aos domingos e dias de festas na praça da Graça e na do
Barbalho, apesar da constante vigilância policial. Entretanto, se o
conde dos Arcos, governador da Bahia no início de século,
defendera a libertação dos batuques de nação, argumentando que
estes “renovariam as idéias de aversão recíproca que lhes eram
naturais desde que nasceram, e que todavia se vão apagando
pouco a pouco com a desgraça comum”; com a revolta de 1814, a
permissão do conde dos Arcos é revogada e os batuques são
novamente proibidos, assim como a permanência de negros em
tendas, botequins e tavernas.
Manuel Querino fala do samba que se tocava nas festas de
rua de Salvador, rodas de samba onde os batuqueiros respondiam
aos refrões conhecidos, muitos deles ainda referentes ao trabalho
com a cana no interior — um “samba arrojado, melodioso, (...) as
morenas, entregues a um miudinho de fazer paixão” (op. cit.).
Pandeiro, violão, ganzá, faca arranhando o prato com o ritmo
certo. O partido alto que aparece na cidade de Salvador atualiza a
tradição musical africana, refrões que se celebrizam contestados
pelos improvisos de cada um. O mesmo acontece com a dança: os
movimentos rítmicos do conjunto são por momentos respondidos