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também no Matatu, e outros já com fortes raízes de Angola,
chamados de Caboclo, caracterizadas também pela forte presença
da mística dos índios do interior baiano, em um encontro de
similitudes religioso-filosóficas e cumplicidades sociais.
O candomblé trazido por
Iyá Nassô e para o Brasil é, de
uma forma, um culto novo,
pois compensa as lacunas na
cosmogonia nagô ocasionadas
pela escravatura com uma
nova organização ritual,
incorporando num só terreiro
os cultos das principais
cidades iorubas, diversamente
do que ocorria na África, onde
eles se davam em templos
separados. O terreiro toma a
forma simbólica do próprio
continente africano, os orixás
das cidades com seus
assentamentos no barracão,
enquanto as entidades do céu aberto são cultuadas em sua mata.
O próprio termo candomblé, só aqui teria o significado de culto, ou
casa [pg. 25] religiosa, e a forma acabada do Ilê Iyá Nassô, do
Gantois, do Ilê Axé Apô Afonjá e dos outros terreiros tradicionais,
se manteria como estrutura central das organizações religiosas
negras no Brasil.
Negra baiana. 1909. Postal da coleção
Antonio Marcelino. Funarte, Núcleo de
Fotografia, 1982.
A extinção do tráfico negreiro inglês em 1807 ocasiona
mudanças fundamentais no tráfico de escravos para o Brasil.
Movidos por razões morais e humanistas firmemente alicerçadas