TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

Por volta do fim do primeiro quarto de século chegam a
Salvador quatro africanos livres do golfo de Benin que fundariam o
candomblé do Iyá Omi Axé Airá Ontile, situado perto da igreja da
Boa Morte, no bairro da Barraquinha, em cuja irmandade depois
ingressariam. Iyá Nassô, filha de uma escrava baiana que voltara
para a África, Iyá Detá, e Iyá Kalá, juntas com um Wassa,
sacerdote com alto título religioso, vêm de forma deliberada fundar
uma casa de orixá, trazendo seu axé e seus fundamentos para os
negros de origem na Bahia. Iyá Nassô, ao contrário do que
geralmente acontecia na África, onde os homens lideravam os
terreiros, se torna Yalorixá e dá nome à casa, Ilê Iyá Nassô (casa
da mãe Nassô), que ganha força e respeito entre os iorubas. Esse
terreiro, que muda muita vezes de sítio, até se instalar
definitivamente no bairro do Engenho Velho, é sem dúvida a
instituição negra mais duradoura na história brasileira, central na
vida religiosa de Salvador. [pg. 24]
Marcelina seria a substituta de Iyá Nassô depois de sua
morte já depois da metade do século, mas sua sucessão
provocaria uma cisão que redunda na fundação de outro
candomblé no Rio Vermelho que também se celebrizaria, o Iyá
Omi Axé Iyá Massê, que fica conhecido com o nome do antigo
proprietário do terreno, Gantois. É ainda do velho Ilê Iyá Nassô,
outra vez dividido na sucessão de Mãe Ursulina, que Aninha, filha
do afamado Bambochê, lidera outros dissidentes para uma nova
casa: o Axé de Opô Afonjá. Três candomblés tradicionais na vida
baiana, e centrais em sua história moderna, na “história
subalterna” do Brasil. Outros candomblés ioruba surgiriam em
Salvador, como o Alaketu, fundado no Matatu Grande, local hoje
chamado Luís Anselmo, por duas princesas, que a história conta
terem sido alforriadas pelo próprio Oxumaré, o Ilê Ogunjá,