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ivalidades dentro da massa escrava, já que a experiência comum
do cativeiro aproximara indivíduos atomizados vindos de diversas
etnias, se revela eficiente para que muitas rebeliões fossem
denunciadas por escravos rivais, mas não impediria a
aproximação de haussas e iorubas. Os textos existentes repetem
as informações tentando uma tipologização do escravo a partir da
oposição básica de bantos e sudaneses, pouco esclarecendo sobre
as alianças entre iorubas e malês, os antigos adversários nas
cruzadas islâmicas, invocando coincidências culturais superiores,
e portanto seu impulso comum para o enfrentamento da
sociedade escravagista, onde brancos e mulatos não eram
diferenciados como inimigos.
O que é certo é a denúncia por parte de um indivíduo cujo
nome o governador não declina, apesar de afirmar ser “de
probidade e empregado nesta cidade”, de um extremamente
articulado levante haussa em 1807 em bairros de Salvador e suas
redondezas, que é duramente reprimido pelo poder colonial com
execuções e açoites. Registra ainda o conde da Ponte a apreensão
de armas, além “de certas composições supersticiosas e de seu
uso a que chamam mandingas, com que se supõem invulneráveis
e ao abrigo de qualquer dor ou defesa”. Uma sociedade secreta
negra, Obgoni, estaria por trás de nova rebelião que explode dois
anos depois, quando os haussas, dessa vez já apoiados pelos
nagôs, agridem as propriedades em volta da capital, terminando
por ser esmagados pela tropa. Apesar dos redobrados cuidados
dos capitães-de-mato, feitores e policiais, as revoltas se sucedem
durante as primeiras décadas até a grande insurreição de janeiro
de 1835, quando mesmo novamente denunciados por uma negra
forra, forçando o abortamento da luta, os negros chegam a tentar
dominar o quartel dos permanentes da Mouraria, mantendo pela