TiaCiata_e_a_Pequena_%C3%81frica_no_Rio

Inicia-se, assim, com a guerra civil que divide o império ioruba de
Oyó no início do século XIX, irradiando o islamismo de Ilorin onde
se reuniram iorubas islamizados com haussas, um processo de
transnacionalização, que teria seqüência imediatamente depois no
Brasil, um movimento multiétnico que toma o Islã como
linguagem. Um projeto político embutido num projeto religioso,
reunindo sob a bandeira do islamismo diversos grupos étnicos.
Esse processo de transnacionalização se amplia no Brasil entre os
próprios adversários na África, através dos prisioneiros de ambos
os lados que se reencontram aqui, em condições comuns como
escravos em um novo mundo. A revolta de 1809 reúne pela
primeira vez haussas e nagôs, o processo se expandindo a ponto
do movimento de 1835 unir oito nações em Salvador contra o
poder colonial.
A antropologia brasileira clássica privilegiou o estudo dos
negros sudaneses que se concentram em Salvador, enquanto na
maioria das outras províncias seguia-se o tráfico com a costa de
Angola. O livro de Luís Viana Filho, O negro na Bahia,
significativamente prefaciado pela mestria de Gilberto Freyre,
mesmo trazendo como novidade uma reavaliação da presença
numérica de negros bantos na Bahia, mantém a tese de sua
inferioridade frente aos nagôs (iorubas), e da diluição de suas
marcas civilizatórias numa cultura popular urbana liderada pela
Igreja e vulgarizada para o consumo das grandes camadas
escravizadas da população. Tal fato teria determinado na época a
não participação dos bantos nos movimentos insurrecionais
baianos.
As religiões banto partiam do culto dos ancestrais, dos
grandes personagens da comunidade que retornavam
incorporados nos seus cavalos, atualizando suas características